一、以經解論。

二、以論解論。（互參）

三、在實踐中解論。

四、以新解論。（現代醫學）

剛開始可以看別人的註解。

等看了很多註解，各家觀點相互矛盾的時候就需要自己對照思考。

參考前人觀點對比思考最後就有了自己的見解，在後面就是不斷驗證你的想法了。

以醫聖張仲景的《傷寒雜病論》為底本，詳細解讀和了解古中醫的思維方式和用藥方法。

中國曆朝歷代的醫學名家都是對此書推崇備至，這些醫學名家五一不是精研傷寒的，此書中的藥方屬於經方的範疇。什麼是經方？經方是指漢代以前的各類經典中醫學方劑，張仲景是漢代以前的經方的總結著和發揚者。

所謂經方，大抵已經沿用了幾千年，理論上可以上溯到傳說中的神農時代。現在一提到經方，就會和元明清時代的醫學相背馳，一背馳就會有人出來說，經方否定了我們這幾百年的醫學成果。幾百年，相對於漫長的中醫歷史太短暫了。

中國文化淵源流長，易理象數也好，文化哲學也好，青銅器也好，玉器也好，最高成就都是出現在春秋戰國之前，到漢代已經在衰弱了。何況近幾百年的中醫理論主要來源於文人的著作，空談多過實證，詭辯多過大道，且大多是文人為了博名而故意另闢蹊徑的東西，開宗立派的效果達到了，中醫學卻變得越來越混亂了。

張仲景之所以是醫聖，首先他參透了漢代之前的經方之精髓，然後他在紛亂的辯證醫學體系當中，確立了最適合湯液學的六經辯證體系，用來指導運用經方。所以，我們今天在這裡講經方不為復古，更不為疑今，只為在雜說蜂起之世，追本溯源的發揚真正的古中醫，但求真耳。

對於經方，自古就有這樣的說法，只要使用得當，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說病人喝完藥，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。這個聽起來好像不可思議，從臨證經驗來看，此言不虛。只要辯證準確，外感病只需半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的會退燒，該止瀉的會止瀉。慢性病也是幾劑藥就會有明顯效果，甚至是一劑藥治癒的也很多。絕對不是現在所說的中藥療效慢。

歷代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書裡沒有系統的講述他的醫學理論。這就好比一本武功秘籍，只有招數，沒有詳盡系統的內功心法。加之又是一本殘書，經過歷代流傳還有錯簡，以及後人加上去的一些自相矛盾的東西，所以歷代能真正學通這本書的人是少之又少，很多人只能高山仰止。

現今對《傷寒論》的研究，大部分停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，只要能夠與書中的方證對應上，就能有極好的治療效果。但是書中沒有提及的，或者那些似是而非的症狀，選方就沒有把握，自己組方又不理想。《傷寒雜病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應又千變萬化，哪能夠一一對應呢？

胡希恕先生是一位很優秀的經方名家，他提出辯證的最高境界是方證對應，推崇原方原劑量。實際上，張仲景教的是加減變化之道，他用桂枝湯變化出幾十個方子來靈活醫治人體各種各樣的證和疾病。胡希恕當然明白這個，他之所以不贊成加減變化，是因為我們還沒弄清楚張仲景組方後面的原理。

張仲景所傳承的經方醫學的指導思想是什麼？是如何思考人體的？組方用藥的原理是什麼？這些藥物在人群體起到的作用是什麼了？只有弄清楚這些問題，我們才能真正的學到“仲景之法”，而不是停留在“仲景之方”上，我們才能像張仲景一樣用簡單的幾十味藥辯證組方，以一驅萬。

經方的哲學思想屬於道家思想的範疇，這是毋庸置疑的。中國的文化在漢代之前是以道家思想為主導的，漢初以後才轉為以儒家思想為主導。張仲景是東漢以前經方的集大成者，他和道家的聯絡自然不言而喻。

要用道家思想來理解《傷寒雜病論》，我們先要了解兩個本體上的問題。

1：人類到底有沒有治病的藥？

2：古中醫和後世中醫的區別是什麼？