首先回答第一個問題：為什麼有人放生而有人不願放生呢？其中多有對放生的功德瞭解不夠的，故此生不起放生火供念頭。
在生活中，不如意之事時有發生。學佛亦是難遇明師。道路業障重重。家庭不和、子女不肖，皆因怨親孤魂、宿業債主之所為。無論在家還是出家，都需增福開慧。
一個人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做得既深又廣。然而若想把善事做得既深又廣，所有的善事中沒有比放生更徹底更完美了。這是因為一個人嘴巴吃的、肚子裝的都十分有限，所以一個人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業，仍然有限。即使我們努力相互告訴，輾轉勸說周遭親友，然而還是有一部分的人相信，一部分的人不相信。真正能夠聽從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人，也只是寥寥可數。
惟有放生，功德最為無量無邊。我們一輩子行善的願望，可以在一天短短的時間內滿足實現，千千萬萬人累積善事的功德，我們自己一個人便可單獨成就。只要有信心並努力去做，災禍危難可以馬上消除，福報感應可以馬上到來。古今中外，從來沒有一個人會有例外。而且一般的善事，雖然也可以匡正天意，改變命運，但必須等待機緣，必須遇上機會才能有所作為。比如說複合別人離異的夫婦，找回別人失散的骨肉，歸還別人貴失的錢財，拯救別人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常常可以有的事情，未必我們能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，絕對不可能有常常可以持續去做的機會。
惟有放生，最為殊勝。無論什麼地方，無論什麼時候都可以進行。錢多的時候，我們便買多一點，多放一些物命;錢少的時候，我們便買少一點，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而為，沒有金錢多少的限制，並且人多人少都可以進行。
所以當一個人身患重病、遭遇急難的時候，自己便可以立下誓願，願意廣行善事，彌補罪業，藉以延長自己的壽命。當時的發心並非不懇切，但卻苦於沒有機會碰上適當因緣，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善願卻無法著手進行實現，如此怎麼能夠求得除病消災延壽免難的種種感應呢？不如我們自己趕快去放生，短短的時間內即可滿足我們的願望，而且短短的時間內馬上會得到成效。
放生這件事情，看起來非常簡單，做起來也非常容易，感應效果快速並且所得功德廣大。一個人放生，可以免除一個人身家的疾病災難；眾多人放生，可以挽救世界的浩劫，改變世界的命運。
如此看來，想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。
九品蓮花為父母
放生的功德利益
印光大師：放生十大功德
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋菸酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
憨山大師：放生功德偈
人既愛其壽，物亦愛其命。放生合天心，放生順佛令，
放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛。
放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。
放生解冤結，放生罪垢淨，放生觀音慈，放生普賢行，
放生與殺生，果報明如鏡。放生又唸佛，萬修萬人成。
教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移。
長養慈心，勿傷物命，竟此一念，可為仁聖。
履行仁慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身，
臥安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，
水火不喪，所在得利，死升梵天，是為十一。
《大智度論》雲：“諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。”
一切有漏善法中，沒有比放生功德大的。所以佛門常言：求福莫過於齋戒佈施，求壽莫過於戒殺放生。
以慈悲心出資買動物放生，救度即將被宰殺吞食的畜眾予以放生，所得福德深廣無量，能消解病業疾苦、因果病痛、累世冤親債主牽纏、各種惡疾，速得痊癒。
殺生食肉增長五罪心：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心；
戒殺齋素增長五善：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。
放生可以圓滿人天七德。人天七德包括種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。
《地藏十輪經》雲：“設便能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恆時無病延壽命，安樂暢適無損害。一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧眾，速得無上菩提果。”
《普賢行顧品》雲：“眾生至愛者生命，諸佛至愛眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛功願。”
《優婆塞經》雲：“一切眾生因殺生故，現在短命，財物秏減，眷屬分離，橫罹其殃，舍此身已，當墮地獄。”
《婆沙論》雲：“能一天一夜持不殺生的戒律，來世中決不遇刀兵的災劫。”
佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清淨彼罪障。若放十三眾生，淨除萬劫之罪障。若有眾生壽命將盡，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”
彌勒菩薩偈曰：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，遇難天須救。”
金山活佛：“最好的消業方法莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽。”
《放生贊》雲:“汝欲延生聽我語,凡事惺惺須求己,汝欲延生須放生,此是迴圈真道理。他若死時你救他,你若死時天救你,延生愈病無別方,戒殺放生而已矣。”
寒山問拾得：‘放生可成佛否？’答曰：‘諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。’
志公禪師曰：‘放生功德不可限量。經雲：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜舍心，起慈悲念；贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。’
懺雲大師：‘丙申春雲臥病岡山，經久不愈。醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措，嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云，雲遂依勸言，先自放生，並向諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。’
印光大師雲：“須知放生原為戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素，則家習慈善，人敦禮義。俗美風淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎？此挽回天災人禍，正本清源之要務也！凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者。請皆於戒殺、放生、吃素、唸佛中求之，則求無不得矣！”印祖告訴我們一個真實的道理：戒殺 、放生、吃素、唸佛，才能有求必應，有求必得！
弘一大師：‘惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。’
《放生功德論》雲：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法，此有無等之功德。”
放生亦為往生淨土的主因。《中陰救言論》雲：“今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你接引道路，而往生自已所喜樂的淨土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。”
它若死時汝救它，汝若死時天救你。
延生愈病別無方，戒殺放生而已矣。
放生行為之幾種杜絕
一、預約放生
與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞訊捕撈，違背施無畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日後死，如今因預約賣者數量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢必有不堪折磨而早夭的眾生，由於其提前死亡出於你的預約，使自己的善舉偏於形式了。
二、不觀察地點、水質
如果被放之眾生，能放其為適於它生長的環境，則對其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點，則對其害處多多。如將野兔置於眾人處，飛鳥放於易捕地，魚兒放入被化工原料汙染的確無法生存的河流水域等。
三、禁放養魚池
四、不得區分大小貴賤
一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。如見兩盆魚，心想若放這盆軀體小的眾生，則價錢和數量要比放那盆軀體大的合算。或思維買一大堆田螺的錢，還不夠買一隻甲魚的金額。因而棄大舍貴，擇小選賤。這樣一來，勢必會造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價Grand SantaFe昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼。
五、萬勿因噎廢食
有人因見到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨後捕抓的危險，便以為這種放生毫無意義，且造就捕抓者的惡因。其實即便僅僅能延長眾生一個秒鐘的生命，此眾生也寧一秒後死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無畏與放其數年無畏，功德正等無異。於被放者言，彼雖短暫獲生，仍於生時心若甘飴，且由於其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂。而且，從悲心的角度來說，即便知其在放後即有被捕之險，或見其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂也要解救之心，此種人慈悲更為強甚，極為諸佛讚歎，有此發心者，無論所救眾生是否有福報活下來，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬勿抱前放後抓不算放生或買時選擇強健活力者放的錯誤思想了。
六、不善迴向
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好迴向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視迴向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於迴向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。
七、未知己知彼，勿隨意勸說
輕易不要對無信心者(尤其是賣魚的人)宣佈和勸化說我買魚是為了放生做功德，你應當怎樣等等。因為並不瞭解對方對於因果之取捨觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒的時間規律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開諸方便，放生亦流於形勢而形成弊端。使賣者為了放生者的需要而購抓某種眾生，而放生者並不見得一次都能將賣者的貨量都買掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣者知道目的，通曉規律
對於有的地區已形成此局面者，雖無法挽回，但應亡羊補牢，注意宣傳給新的放生者這個道理，至少使這種局面保持在最小範圍即可。但萬萬不可因為覺得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多眾生流於他人的口腹。總之，放生要比不放功德殊勝。
八、倘使工作失誤，勿輕易自咎
釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便於亡者自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬倍，據說畜生之苦，不但苦於死時之劇痛，死後之剖解、烹食、乃至被消化後，其痛苦的知覺方無。故這對於被放者而言，使其少苦而終，且免受死後之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻。況且你把放生的功德迴向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。故而應知放生因悲心之故，無過失而言
第二個問題關於火供利益
火供現場圖
以燃燒供品的方式供養給本尊。火供的物件有世間的護法神、多聞天王、贊巴拉等等；出世間者為智慧本尊，如阿彌陀佛、觀音等等。在火供時，將爐壇觀想為佛或護法神所住的宮殿及壇城，外在是火的形象，但內在分別為佛、護法神及他們的眷屬。所有的供品，如五穀雜糧、油、金銀等等，都分別象徵貪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的業力，藉由燃燒供品，他們都歡喜接受。
供品經過佛法加持轉換成殊勝無量之供品，透過供養來成就息、增、懷、誅，分別達到消除業障，增長福德、智慧、長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，誅滅貪、瞋、痴、無明、惡魔、外障（煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔）。以火供功德迴向法界，依修法者殊勝功德與諸佛菩薩慈悲之力合而為一，真正能令法界心喜，十方吉祥！
（一）供的福物
1、橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
2、柳木：威嚴的力量，使供養者得到相貌莊嚴。
3、芝麻：（白、黑）除障的力量，使供養者得到業障消除。
4、咎粑：大樂的力量。
5、米：福德的力量，使供養者得到一切財物增長。
6、青稞：精神的力量，使供養者得到好運氣旺盛。
7、帶殼之穀物：失物失而復得的力量，使供養者得到一切農作物收成富足和畜牧牲畜興旺。
8、豆：力氣的力量，使供養者得到精、氣、神旺盛及魄力。
9、麥（大、小麥、高梁）：除病的力量，使供養者得到病痛消除。
10、百節草、茅草：長壽的力量，使供養者得到長壽。
11芥子：驅魔的力量。
12、吉祥草：，使供養者得到財物、壽命、健康等一切護佑及保育。
13、金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。
14、五色布：消除障礙，福德增長，使供養者得到衣物豐足。
15、三白：乳酪、牛奶、酥油。三糖：蜂蜜、奶精、紅糖。
※已煮好之素菜。
（二）不共的福物：（可自由另加）
消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：
1、訶子、白檀香、茶、無毒、無肉的中藥。
2、水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。
3、花：息—白花：增—黃花；懷—紅花；誅—青綠花。
4、玉米、糖果、餅乾、果汁、牛奶等均可。
火供是通火力量燃燒而將物質轉變能量，直接利於多維次空間眾生。當飽食充滿、意樂生起這一剎那，聞到佛法而得解脫。
未成佛先結善緣。無論世間或出世間順緣非常重要。有因無緣果難成、佛家重要講緣，緣乃福之本.福乃德之根，德而生定，定能發慧，定由戒起，以福養戒，戒體即成。故福慧雙修，亦名兩足尊，修佛之道。
希望四眾弟子廣結善緣，菩提路上一帆風順，齊證善果。
首先回答第一個問題：為什麼有人放生而有人不願放生呢？其中多有對放生的功德瞭解不夠的，故此生不起放生火供念頭。
在生活中，不如意之事時有發生。學佛亦是難遇明師。道路業障重重。家庭不和、子女不肖，皆因怨親孤魂、宿業債主之所為。無論在家還是出家，都需增福開慧。
一個人如果真的想要求得福壽，一定要把善事做得既深又廣。然而若想把善事做得既深又廣，所有的善事中沒有比放生更徹底更完美了。這是因為一個人嘴巴吃的、肚子裝的都十分有限，所以一個人如果戒殺吃素，少殺掉的生命，免造的殺業，仍然有限。即使我們努力相互告訴，輾轉勸說周遭親友，然而還是有一部分的人相信，一部分的人不相信。真正能夠聽從我們的勸告從而感化他們不殺生吃素的人，也只是寥寥可數。
惟有放生，功德最為無量無邊。我們一輩子行善的願望，可以在一天短短的時間內滿足實現，千千萬萬人累積善事的功德，我們自己一個人便可單獨成就。只要有信心並努力去做，災禍危難可以馬上消除，福報感應可以馬上到來。古今中外，從來沒有一個人會有例外。而且一般的善事，雖然也可以匡正天意，改變命運，但必須等待機緣，必須遇上機會才能有所作為。比如說複合別人離異的夫婦，找回別人失散的骨肉，歸還別人貴失的錢財，拯救別人垂危的生命等等，功德也都是很大，但這些都不是常常可以有的事情，未必我們能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，絕對不可能有常常可以持續去做的機會。
惟有放生，最為殊勝。無論什麼地方，無論什麼時候都可以進行。錢多的時候，我們便買多一點，多放一些物命;錢少的時候，我們便買少一點，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而為，沒有金錢多少的限制，並且人多人少都可以進行。
所以當一個人身患重病、遭遇急難的時候，自己便可以立下誓願，願意廣行善事，彌補罪業，藉以延長自己的壽命。當時的發心並非不懇切，但卻苦於沒有機會碰上適當因緣，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善願卻無法著手進行實現，如此怎麼能夠求得除病消災延壽免難的種種感應呢？不如我們自己趕快去放生，短短的時間內即可滿足我們的願望，而且短短的時間內馬上會得到成效。
放生這件事情，看起來非常簡單，做起來也非常容易，感應效果快速並且所得功德廣大。一個人放生，可以免除一個人身家的疾病災難；眾多人放生，可以挽救世界的浩劫，改變世界的命運。
如此看來，想要自己所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生功德最為第一。
九品蓮花為父母
放生的功德利益
印光大師：放生十大功德
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經雲：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋菸酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
憨山大師：放生功德偈
人既愛其壽，物亦愛其命。放生合天心，放生順佛令，
放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛。
放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。
放生解冤結，放生罪垢淨，放生觀音慈，放生普賢行，
放生與殺生，果報明如鏡。放生又唸佛，萬修萬人成。
教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移。
長養慈心，勿傷物命，竟此一念，可為仁聖。
履行仁慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身，
臥安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，
水火不喪，所在得利，死升梵天，是為十一。
《大智度論》雲：“諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。”
一切有漏善法中，沒有比放生功德大的。所以佛門常言：求福莫過於齋戒佈施，求壽莫過於戒殺放生。
以慈悲心出資買動物放生，救度即將被宰殺吞食的畜眾予以放生，所得福德深廣無量，能消解病業疾苦、因果病痛、累世冤親債主牽纏、各種惡疾，速得痊癒。
殺生食肉增長五罪心：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心；
戒殺齋素增長五善：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。
放生可以圓滿人天七德。人天七德包括種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。
《地藏十輪經》雲：“設便能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恆時無病延壽命，安樂暢適無損害。一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧眾，速得無上菩提果。”
《普賢行顧品》雲：“眾生至愛者生命，諸佛至愛眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛功願。”
《優婆塞經》雲：“一切眾生因殺生故，現在短命，財物秏減，眷屬分離，橫罹其殃，舍此身已，當墮地獄。”
《婆沙論》雲：“能一天一夜持不殺生的戒律，來世中決不遇刀兵的災劫。”
佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清淨彼罪障。若放十三眾生，淨除萬劫之罪障。若有眾生壽命將盡，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”
彌勒菩薩偈曰：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，遇難天須救。”
金山活佛：“最好的消業方法莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽。”
《放生贊》雲:“汝欲延生聽我語,凡事惺惺須求己,汝欲延生須放生,此是迴圈真道理。他若死時你救他,你若死時天救你,延生愈病無別方,戒殺放生而已矣。”
寒山問拾得：‘放生可成佛否？’答曰：‘諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。’
志公禪師曰：‘放生功德不可限量。經雲：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜舍心，起慈悲念；贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。’
懺雲大師：‘丙申春雲臥病岡山，經久不愈。醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措，嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云，雲遂依勸言，先自放生，並向諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。’
印光大師雲：“須知放生原為戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素，則家習慈善，人敦禮義。俗美風淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎？此挽回天災人禍，正本清源之要務也！凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者。請皆於戒殺、放生、吃素、唸佛中求之，則求無不得矣！”印祖告訴我們一個真實的道理：戒殺 、放生、吃素、唸佛，才能有求必應，有求必得！
弘一大師：‘惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。’
《放生功德論》雲：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法，此有無等之功德。”
放生亦為往生淨土的主因。《中陰救言論》雲：“今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你接引道路，而往生自已所喜樂的淨土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。”
它若死時汝救它，汝若死時天救你。
延生愈病別無方，戒殺放生而已矣。
放生行為之幾種杜絕
一、預約放生
與賣魚者直接或間接、明確或暗示將要買生放生，使賣者聞訊捕撈，違背施無畏的基本定義。如此可令這些眾生本幾日後死，如今因預約賣者數量、品種等，使其提早被撈，雖汝意為放生，然而其中勢必有不堪折磨而早夭的眾生，由於其提前死亡出於你的預約，使自己的善舉偏於形式了。
二、不觀察地點、水質
如果被放之眾生，能放其為適於它生長的環境，則對其有極大好處。反之，若只顧放而不觀察所放的地點，則對其害處多多。如將野兔置於眾人處，飛鳥放於易捕地，魚兒放入被化工原料汙染的確無法生存的河流水域等。
三、禁放養魚池
四、不得區分大小貴賤
一味追求數量，而對某部分眾生遠離慈心。如見兩盆魚，心想若放這盆軀體小的眾生，則價錢和數量要比放那盆軀體大的合算。或思維買一大堆田螺的錢，還不夠買一隻甲魚的金額。因而棄大舍貴，擇小選賤。這樣一來，勢必會造成未被解救生命的眾生怨恨與嗔怒。孰不知軀體越大，價Grand SantaFe昂貴的眾生，你放了它，功德也越大。所以放生時不要帶著選擇和預備買何品種的心去買生，應當遇見什麼，就買什麼。
五、萬勿因噎廢食
有人因見到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨後捕抓的危險，便以為這種放生毫無意義，且造就捕抓者的惡因。其實即便僅僅能延長眾生一個秒鐘的生命，此眾生也寧一秒後死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無畏與放其數年無畏，功德正等無異。於被放者言，彼雖短暫獲生，仍於生時心若甘飴，且由於其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂。而且，從悲心的角度來說，即便知其在放後即有被捕之險，或見其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂也要解救之心，此種人慈悲更為強甚，極為諸佛讚歎，有此發心者，無論所救眾生是否有福報活下來，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬勿抱前放後抓不算放生或買時選擇強健活力者放的錯誤思想了。
六、不善迴向
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好迴向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視迴向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於迴向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。
七、未知己知彼，勿隨意勸說
輕易不要對無信心者(尤其是賣魚的人)宣佈和勸化說我買魚是為了放生做功德，你應當怎樣等等。因為並不瞭解對方對於因果之取捨觀念，一旦被其把握和摸索出放生者出沒的時間規律，所偏重放之品種，即便每次給放生者開諸方便，放生亦流於形勢而形成弊端。使賣者為了放生者的需要而購抓某種眾生，而放生者並不見得一次都能將賣者的貨量都買掉，使未被放的另一部分眾生傷心埋怨。所以輕易不要讓賣者知道目的，通曉規律
對於有的地區已形成此局面者，雖無法挽回，但應亡羊補牢，注意宣傳給新的放生者這個道理，至少使這種局面保持在最小範圍即可。但萬萬不可因為覺得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多眾生流於他人的口腹。總之，放生要比不放功德殊勝。
八、倘使工作失誤，勿輕易自咎
釋放與解救他人的生命，永遠沒有過失。許多放者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數盡活，便於亡者自愧有罪惡感。實際眾生從生到死，皆受制於因果，假如你盡力做了，它還是於放前死亡，實屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬倍，據說畜生之苦，不但苦於死時之劇痛，死後之剖解、烹食、乃至被消化後，其痛苦的知覺方無。故這對於被放者而言，使其少苦而終，且免受死後之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻。況且你把放生的功德迴向給他們，對其今後，仍具備積極深遠的意義。故而應知放生因悲心之故，無過失而言
第二個問題關於火供利益
火供現場圖
以燃燒供品的方式供養給本尊。火供的物件有世間的護法神、多聞天王、贊巴拉等等；出世間者為智慧本尊，如阿彌陀佛、觀音等等。在火供時，將爐壇觀想為佛或護法神所住的宮殿及壇城，外在是火的形象，但內在分別為佛、護法神及他們的眷屬。所有的供品，如五穀雜糧、油、金銀等等，都分別象徵貪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的業力，藉由燃燒供品，他們都歡喜接受。
供品經過佛法加持轉換成殊勝無量之供品，透過供養來成就息、增、懷、誅，分別達到消除業障，增長福德、智慧、長壽，懷柔冤親敵害、煩惱，誅滅貪、瞋、痴、無明、惡魔、外障（煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔）。以火供功德迴向法界，依修法者殊勝功德與諸佛菩薩慈悲之力合而為一，真正能令法界心喜，十方吉祥！
（一）供的福物
1、橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
2、柳木：威嚴的力量，使供養者得到相貌莊嚴。
3、芝麻：（白、黑）除障的力量，使供養者得到業障消除。
4、咎粑：大樂的力量。
5、米：福德的力量，使供養者得到一切財物增長。
6、青稞：精神的力量，使供養者得到好運氣旺盛。
7、帶殼之穀物：失物失而復得的力量，使供養者得到一切農作物收成富足和畜牧牲畜興旺。
8、豆：力氣的力量，使供養者得到精、氣、神旺盛及魄力。
9、麥（大、小麥、高梁）：除病的力量，使供養者得到病痛消除。
10、百節草、茅草：長壽的力量，使供養者得到長壽。
11芥子：驅魔的力量。
12、吉祥草：，使供養者得到財物、壽命、健康等一切護佑及保育。
13、金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。
14、五色布：消除障礙，福德增長，使供養者得到衣物豐足。
15、三白：乳酪、牛奶、酥油。三糖：蜂蜜、奶精、紅糖。
※已煮好之素菜。
（二）不共的福物：（可自由另加）
消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：
1、訶子、白檀香、茶、無毒、無肉的中藥。
2、水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。
3、花：息—白花：增—黃花；懷—紅花；誅—青綠花。
4、玉米、糖果、餅乾、果汁、牛奶等均可。
火供是通火力量燃燒而將物質轉變能量，直接利於多維次空間眾生。當飽食充滿、意樂生起這一剎那，聞到佛法而得解脫。
未成佛先結善緣。無論世間或出世間順緣非常重要。有因無緣果難成、佛家重要講緣，緣乃福之本.福乃德之根，德而生定，定能發慧，定由戒起，以福養戒，戒體即成。故福慧雙修，亦名兩足尊，修佛之道。
希望四眾弟子廣結善緣，菩提路上一帆風順，齊證善果。