【怎麼理解老子《道德經》裡的“道法自然”？】

“道法自然”出自老子《道德經》第25章，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可見，“自然”不僅是“道”的根本特性，也是天、地、人的終極價值。而二千多年前老子講的“自然”與今天大家說的“自然”內涵並不相同，現代漢語中的“自然”常指自然界或大自然，先秦人們一般用“天地”或“萬物”來指代自然界或大自然，而老子所說的“自然”是自然而然，是事物的自然本性與狀態。

“自然”是老子追求的最高境界，人類的創造不可能比“自然”更好。老子認為以無為順應萬物自然、順應人性自然是宇宙的根本規律。老子在《道德經》中有5處直接講“自然”，如“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”，“希言自然”，“道之尊，德之貴，莫之命而常自然”，“以輔萬物之自然而不敢為”，“道法自然”，在在都是講人與自然的關係，句句都是在推崇人類“自然”地存在。

那麼，自然是一種什麼狀態？

關於“自然”狀態，莊子有一個趣味橫生的警言妙語，他說：河神分不清什麼是自然，什麼是人為，一天他跑去問北海神：請問什麼是自然？什麼是人為？北海神給他打比方說：牛馬生下來就有四隻腳，這就叫自然；用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過牛鼻孔，又在馬腳釘上鐵蹄，這就叫人為。不要用人為去毀滅自然，不要以造作來破壞天性，不要因貪得去求名聲，謹慎地守護著自然之道，這就叫回歸到了本來的天性。

老子所講的“自然”狀態，有以下兩個方面的內容。

1、對於天地萬物，“自然”就是天然，即物理的自然，春夏秋冬，四季交替，是自然現象。萬物生育，生了，長了，然後滅了，亡了，也是自然現象。人跡沒有到過的原始森林裡的一切就是自然而然的生長、死亡，這就是自然規律。因為天然的事情，不能用是非來做評判。這一層面的“自然”與“人為”相對。

2、對於人類，“自然”是指人們的天然本性，或者是指生命存在的本真狀態，也就是人的真思想真性情，這一層面的自然又與虛偽相對。在道家那兒“自然”與“純真”這兩個概念是同一的——“純真”的也就是“自然”的，“自然”的也就是“純真”的。自然是一個人生命真性的真實展露。

老子的“無為”，不是無所作為，而是不要違反自然的規律、要合乎自然規律的、人為的種種措施。老子應該不反對“人為”。如果老子完全反對“人為”，什麼功成事遂，寫給誰看呢？你不做事能有功嗎？你不做事，那個事情能完成嗎？所以，老子的“無為”，不是不做事，而是不要違反自然的規律。首先要了解自然規律，然後按客觀規律辦事，就沒有不成功的。人是有責任的，要替天地萬物著想，要讓它們能夠按照自己的本性，自自然然地發展下去。無為一定要大有為，無為一定要無不為。否則的話，就不合乎老子的要求。

事實是，人類並不是越文明就越自然，相反越文明就越不自然，甚至越文明就越反自然——如今人們雖不像先民那樣茹毛飲血，可也不像先民那樣質樸純真；雖不像先民那樣粗聲大氣，可也不像先民那樣坦露真情。現代文明很多在違反自然的規律，如強使北方的土地種出南方的莊稼，強使冬天的季節長出夏天的瓜果，強使直木變成彎曲畸形，強使河水流往高處……人為地滅絕某一類動物，又培育出另一類動物，把浩瀚的湖泊改為萬傾農田，把翠綠的森林砍成荒山禿嶺，把天然草場弄成無邊沙漠……把自然的生態平衡完全破壞，實際上人類如今也已得到了大自然的無情報復。人類自己也不願意接受自然的安排，譬如老天已經給每人造了一張臉，有些人偏要去想法給自己另造一張，於是有美容院，也為此不知製造了多少人間的悲喜劇。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子把人和大道、天地並列起來，是因為人能體認到大道的存在，能夠感知到天地的力量，能夠將自己融合到大道、天地中。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物效法於道，人的修行，則應效法於天地，行無為自然之大道，遵循道的規律法則去行事。只有如此修行的人，才能夠當得起老子所言的四大之名。而這種修行的人，才是人中之翹楚，可以為王。

老子《道德經》中講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。到底什麼意思？

總統有話說執行主席

世界領袖聯盟（中國）秘書長

暢銷書《社交簡史》《思維簡史》作者

趣味解讀文化，品質成就快樂。我是北暮。

大家都知道老子的一本5000言道德經。包含了老子幾乎所有思想，而這一本道德經，也向人們展示了什麼叫做真正的道！

那麼道德經中的道法自然又是什麼意思？接下來就讓北暮給大家說說吧！

其實這句話省略了兩個字，那就是源於！老子所說的話應該是道法源於自然。

那麼道法源於自然，應該如何理解呢？

這裡的自然，並不是我們所生活的這樣一個環境。而是包含了萬事萬物，即宇宙所涵蓋的一個空間，就是說宇宙中所有的事物本身擁有他自己所執行的規律，而這樣一種規律，就是所有物質自己產生的。

這就是——道法自然！

老子是道家人，道家人是以修道為要務，以成道為追求。站在道家實修實證的角度，應該更能夠清楚老子《道德經》真正想要闡述的是什麼。以下內容摘自道家西派峨眉紫霞派第二十九代傳承人劉忠義老師的表述，越看越有深意。

小坐有感！

常言儒釋道，都有基本的差別可顯，儒主修身治國，釋主離苦得樂，道主修煉成仙。但很少人知道，道門，神門，巫門的區別。巫門以拜佛求仙為要，神門以敬天禮神為本，道門以迴歸自然為順。

自之本義為鼻子，為存在！然之本義為是為對，為燒！老子言之自然，會意而明此內息之金水法，修不漏之身，本意而知此鎖鼻法，修大定之身。言此而泣，老子真聖人也，字字如金，孔聖感慨老子如神龍，自不及也！

自敬老子為師以來廿四載，感慨自然，道之自然，師號白老，默然長助，得神傳內息，鎖鼻之要，心息，神息，大定，真空之法，一陽來複之決竅。此記本命不惑之有感！書以心跡，神歸自然！！！

——劉忠義

懂道法，就自然了，不懂，永遠也自然不了，要是照我自己胡思亂想，拖拖拉拉還能寫一篇出來，又怕網友說我扯淡，算了。

謝邀！自然是一門科學，也可以稱自然科學。無論是千古還是現今自然是千古不變的自然，所謂的區別古人講自然是廣義的動詞自然，而今論自然是狹義靜止的名詞自然。廣義自然是靜而有動，動極而靜。覌一物知萬物，舉一反三，萬物歸一。道法自然即是校仿天地動靜自然之道而歸於我們養生之道，即天人合一歸於自然。

道德經裡提到很多次的“自然”。“自然”在老子的觀念裡就”負陰抱陽“的狀態，這就是宇宙萬物自然的狀態，雪心賦曾雲：獨陰不生，獨陽不長，自然的狀態一定是陰陽同時存在的，例如老子説：““三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。” 車輪中間軸有心孔，車輪是陽，車軸孔是陰，陰陽相合車輪才能轉動；器皿中空，皿體是陽，中空是陰，陰陽同在才能承物；房子有門窗，房體是陽，門窗是陰，陰陽共濟才能住人，陰陽的作用是：陽性是用，陰性是體；陽性是顯於外的作用面，陰性是藏於內的本質面，兩者相輔相成，所以老子説”道”的表現形式就是陰陽同在，且陰陽互為消長。這就是“道法自然”的意思，而法字的意思是”呈現的方法”之意，而不是“師法之意”，故讀道德經一定要懂易經，切莫望文生意，不然讀一輩子都讀不透什麼是“道”！

在《道德經》裡，“道”是指天地萬物產生之前就已經存在了的，是化生天地萬物的母體。人們看之不見，聽之無聲，觸之無著，但它不因為任何外力的干擾而改變，是獨立和恆定的絕對真理。

“道法自然”的前面還有“人法地，地法天，天法道”九個字。意思就是人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則。

因為“道”是具有無邊廣大，力量無窮的絕對性母體，它迴圈往復，永不停歇地執行著，所以它以自身本體為法則。老子用“道法自然”來描述此事。

現代人經常把文章中的“自然”與自然界的自然混為一談，這是誤解了原文的意思。

《道德經》開篇就說“道可道，非常道”，意即能用語言來描述的“道”，並非永恆的“道”。僅僅從文字和語境來解讀“道”是極其艱難的。唯有去除私慾和偏見，守護心中的清靜，人之天性全然顯現至於智慧，才能感悟“道”。

謝謝你的邀請。＂道法自然＂是《老子》第二十五章裡的一句話。道：這裡是指太極陰陽之道。老子認為太極陰陽是宇宙（天地）的原始之物，稱作混一（＂故混而為一＂）。混一陰陽（太極陰陽）是未開竅之物，故而《列子》稱作混沌。所以，本章開篇曰＂有物混成，先天地生。＂法：法則。法則是必須遵循的，引申為遵循。自然：自然規律。道法自然：太極陰陽之道遵循自然規律。另外，太極陰陽圖是宇宙的原始胎象圖，其陰陽影象是未開竅的混沌，故而陰陽影象是沒有眼睛的。現在易學界都將太極陰陽圖畫有眼睛，這是錯誤的。太極八卦圖是根據先天八卦圖製作的，故而太極八卦圖中的陰陽影象是有眼睛的。

道法自然，自然，自身的樣子。

域中有四大，道最大，沒有比道更大的了。

道法自然，有人解作，道法自然規律，是錯誤的。

此自然，並不是現代詞“大自然”之“自然”。我們說的“大自然”，是天地萬物，而天地萬物，在《道德經》裡，都是“道”生的。

道自身樣子，什麼樣子？“無象之狀，是謂惚恍”。

惚恍，哪有規律可言？

道與自然分別指的是什麼？

道本身就已經用人的語言無法表達了，〝道可道，非恆道〞。用科學的預測語言講，它是一個大極點，用老子的觀點講，就是一個不見首尾，慢慢執行的一個混沌大球。它就是《易經》上講的太極。

自然，它是一個合成詞，即〝自己罷了〞

。自即〝自己〞，就是本身所具有的一套匹配功能與作用。是不以人的意志為轉移的。這就好比《心經》中所講的那顆〝色、空〝心。

所以道法自然就是道依法它本來的樣子。

自然，自己的樣子。一個東西本來是啥就是啥樣子，內外相應，一以貫之，質象相合相應，是為“自然”。意志的存在本身，即必然已經有自身的訴求、傾向、趨勢，即為生機、即為“性情”，順應本身既定的生機、性情，是為“自然”。注意，是“順應”，而非“縱容”、“放縱”。任性縱情逞欲，並非自然。

道之法，就是自然。