楊秀清，太平天國東王和實際的軍政領袖，太平天國永安封王時就被公開明確為總理軍政要事。作為一個普通的廣西客家燒炭工，他是如何取代洪秀全和馮雲山的領導地位，又是憑藉什麼掌握太平天國的軍政大權的呢？

兩次離桂，導致洪秀全失去實際領導權

太平天國是在洪秀全建立的“拜上帝會”的基礎上發展起來的。因此洪秀全對於拜上帝教以及信奉拜上帝教而聚集起來的太平軍有著天然的領袖地位。但是一方面洪秀全缺乏實際的組織能力，另一方面他兩次離開廣西導致他的實際領導權被奪走。

1843年，洪秀全和同鄉兼同學馮雲山創立了拜上帝會，隨後在廣東傳教，但是廣東地處沿海，已經接觸過基督教，因此沒有什麼大的進展。無奈洪、馮兩人到廣西傳教，結果洪秀全不久就離開廣西返回廣東，而馮雲山則紮根廣西紫荊山區繼續傳教和發展群眾。洪秀全這一離開就是三年，等他再次返回廣西時，馮雲山已經把拜上帝會發展的極其龐大，馮雲山儼然已經取代他成為拜上帝會在廣西的領袖。好在馮雲山是一個典型的“政委”型的人。雖然廣西的拜上帝會能夠發展壯大，主要是靠他紮根山區默默發展，但是洪秀全在拜上帝會的宗教領袖地位依然被馮雲山保留。

但是洪秀全返回廣西不久，馮雲山就在一次率領教眾搗毀廟宇的過程中，被當地豪紳告發並被官府逮捕。於是洪秀全返回廣東希望走上層路線營救馮雲山，而這一次的離開就讓洪秀全和馮雲山開始失去對拜上帝會的領導地位。

因為洪秀全的離開和馮雲山的被捕，使得由他發展起來教眾們一時陷入群龍無首的狀態。混亂之時楊秀清借用鬼神附身的方法，採用天父下凡傳旨的方式帶領混亂的教眾解決了危機，重新鞏固和整頓了教眾。經此一事，楊秀清在拜上帝會的影響力大增，一舉躍居領導層。

等到馮雲山被解救和洪秀全返回廣西，為了鞏固自己的教義，同時彰顯拜上帝會的神力，他們默認了楊秀清代天父傳旨的特殊地位。由此楊秀清在拜上帝會中的地位開始變的更加超然。

從金田到永安，楊秀全取得太平天國軍政大權

由於楊秀清羽翼未豐，且拜上帝教還比較弱小，需要統一的領袖來領導教眾，於是楊秀清還不能踢開洪秀全自立門戶，於是他們還處於關係相對融洽的階段。但是楊秀清具備卓越的組織領導能力，這使他在拜上帝會內部迅速成為實際的帶頭人。

從馮雲山被營救之後，拜上帝會從一個單純的宗教結社組織迅速向反清起義組織轉化。此時拜上帝會開始醞釀起義，教內事務從傳教向準備武力起義轉變，而洪秀全和馮雲山的傳教作用已經開始弱化，而且身為文人的他們顯然不如長期在廣西客家械鬥中成長起來的楊秀清、蕭朝貴等人善於組織武裝鬥爭。因此雖然洪秀全依然保留了最高領袖的地位，但是金田起義的實際已經開始由楊秀清等人組織領導。

金田起義爆發後，面對清軍的圍剿，楊秀清一方面利用天父下凡的方式從精神上激勵那些宗教狂熱的信眾，鼓舞了士氣和軍心。同時他在對清軍作戰中表現出了勇敢的作風和良好的軍事指揮能力。由此愈發成為太平軍中的“主心骨”，而洪秀全和馮雲山自知在行軍作戰方面並不擅長，同時楊秀清的威望也日益提高，於是他乾脆直接將主將之位拱手讓出。

等到楊秀清指揮太平軍突破清軍的圍困，攻佔永安縣城之後，洪秀全就開始分封諸王，史稱永安封王或者永安建制。楊秀清此時的地位已經無可替代，於是洪秀全封楊秀清為東王九千歲，正式確立了楊秀清二把手的名分，同時也明確了楊秀清是太平軍的統帥，總理軍政大權。此後楊秀清率領太平軍突出重圍，進軍湖南，並順江而下攻佔南京，將起義推向全國。這一系列的勝利都是楊秀清主導下完成，由此他在太平天國內部的地位無人可及。洪秀全僅僅只能作為一個政治符號或者宗教精神領袖存在。楊秀全的組織領導能力成就了他的領袖地位

雖然楊秀全出生燒炭工沒有文化，但是他彷彿天生具有組織領導能力和軍事指揮能力。

善於組織：太平軍初期雖然極為弱小，但是其內部的組織極其嚴密，而楊秀清的組織領導能力正是這種嚴密組織紀律的保障。據李秀成後來的自述中介紹：“東王佐政事，事事嚴整，立法安民，民心佩服”。

善於軍事：太平軍從金田起義以來，大小戰事均由楊秀清統一謀劃指揮。作為太平軍的主帥，他率領太平軍從廣西一路打到小天堂南京，幾乎攻佔半個中國。湘軍的主要情報機構評價他“於行陣機宜，山川形勢，頗能諳習。雖不讀書，罔知兵法，然皆譎詐機警，逞其毒焰，竟能成燎原之勢。”

正是由於楊秀清出色的個人能力，他在太平天國的領導地位是無可置疑的，在天京事變之前，太平天國的大小事務都有其獨斷，清朝政府甚至一度懷疑洪秀全是否存在，或者根本不在天京城內。由此可知楊秀清的地位和權勢，但是他個人過度膨脹的野心和自傲，導致其他諸王尤其是天王洪秀全的不滿，不僅為他個人帶來殺身之禍，也斷送了太平天國的大好形勢。

前幾天看到一篇文章，說的是沒文化真可怕，看完覺得很可樂。其中就舉了太平天國封王的例子，真的特別簡單，讓人一眼就能看出天國和中國古代之間出現了文化斷層。

中國古代文化，輝煌璀璨、照耀千古，讓後世為之驕傲自豪。歷朝歷代造反的人很多，但大家都是造朝廷的反，不是造文化的反，只有太平天國與眾不同，他們不但與朝廷為敵，還以文化為敵，從官制上就有所體現。

（太平天國劇照）

太平天國摒棄了各朝各代的官制、王爵模式，採用了一套全新的系統。

1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平金田村組織起義，建號太平天國，起義軍稱為太平軍，正式向太平天國宣戰。

3月份，洪秀全在廣西武宣東鄉稱天王，遭到了清軍的圍剿，為了激勵士氣振奮人心，開始大封功臣，9月份在永安正式整頓隊伍，史稱“永安建制”，建立了太平天國的班底和一些基本的法規。

各位大王就是在此時封的：

楊秀清為“東王”，稱“九千歲”；

蕭朝貴為“西王”，稱“八千歲”；

馮雲山為“南王”，稱“七千歲”；

韋昌輝為“北王”，稱“六千歲”；

石達開為“翼王”，稱“五千歲”。

（東王楊秀清）

按方向來封，很省事，可能“中”的意義太大了，不然石達開就要被封為中王了，現下只好委屈他為翼王，翼字也許是形容他跑得飛快？

洪秀全年僅兩歲的兒子洪天貴福被封為“幼主”，和洪秀全一樣稱“萬歲”，以後的兒子則一律稱為“殿下千歲”，女兒們稱為“金”。

軍中高階將領稱作“大人”，中級軍官到兵頭將尾的兩司馬，被統統稱為“善人”，其子女，男的被稱為“公子”、“將子”，女兒被稱作“玉”、“雪”，女將領被稱為“貞人”；

各級頭目的妻子被稱作“貴”，並根據丈夫的具體職銜細分為“貴嬪”、“ 貴姒”、“ 貴姬”“ 貴嬙”等等。

公主小姐什麼的，沒這種稱呼……是不是覺得這些封號很古怪？透著種隨意感。其實，這就是沒文化，又不想要舊有文化的結果。

所有將官王爵，天王以下歸東王節制。這個很好理解，東西南北嘛，當然是東在最前面，最大。

（東王楊秀清）

那為什麼楊秀清能成為東王呢？兩個原因。

1、楊秀清有軍事指揮才能，太平天國能打下永安，他立有大功；

2、楊秀清無師自通了“天父下凡”這一技能，在太平軍眼裡，他是除了洪秀全之外第二個能讓“天父上身”的人，理所當然的坐第二把交椅，洪秀全若是不封他為東王，簡直說不過去。

等蕭朝貴和馮雲山這兩位元老戰死之後，楊秀清更是無人能節制，總攬太平天國軍政大權，連洪秀全都敢教訓了，更別說其他將領，這也為他的命運埋下伏筆。

天平天國東鄉封王的時候，天王以下為何是東王楊秀清的權利最大？

歷史學家羅爾綱評價說:"楊秀清妄逞個人威風，要奪取皇帝寶座，乃天京事變的禍首。"

東王楊秀清，籍貫廣西，漢族客家人，在東鄉封王的時候被封為東王，排第三人稱九千歲。1856年天京事變爆發，在洪秀全的授意下韋昌輝率三千兵眾突襲東王府，洪秀全被殺害，家屬以及心腹全部被屠殺。

先了解以下太平天國起義。1851年，洪秀全聚集眾人在廣西金田村舉旗起義，經過江寧之戰、北伐西征、兩破江南大營、安慶之戰、浙江大戰等，天平天國從星星之火發展成為燎原之勢，佔據清廷的半壁江山，1872年覆滅，歷時22年，這是一場反帝反侵略的農民起義、也是中國歷史上唯一一次規模最大的農民政權。東王楊秀清架空了洪秀全成為太平天國實質掌權人？

1846年，楊秀清加入拜上帝教，1851年1月在廣西金田村與洪秀全等人發動金田起義，1851年12月被封為東王，1856年6月，太平軍經過激戰攻破江南大營，從這一戰役後，楊秀清在太平天國內部獲得了很高威望，權利日益膨脹，無論是教權還是政權以及軍事指揮權都掌握在手裡，太平天國名義上是洪秀全是老大，實質上權力已經轉移到了楊秀清身上。

東王楊秀清怎樣走上領導層的？

楊秀清出生在1823年，父母均是貧民，5歲手握時候父親去世、9歲的時候母親去世，父母雙亡的楊秀清很快便失去了父母傳留下的土地，這樣一來，要活命只得找別的路子，楊秀清到紫荊山區幹起了倒賣煤炭的生計。這樣的少時經歷雖然很苦，但是卻磨鍊的他的性格與能力。由於常年翻山越嶺，他練就了一副好身體，腿腳功夫自然天成，雖然他只是賣碳的，但也是做生意，走南闖北讓他學會了怎樣和人打交道，懂得了人情世故，更是結交了不少好朋友，其中便有馮雲山，洪秀全和馮雲山創立拜上帝教後，馮雲山便來到了紫荊山地區傳教，這邊結識楊秀清，1846年在馮雲山的影響下，楊秀清加入拜上帝教。

剛加入拜上帝教時，楊秀清只是一個普通的成員，許多大事都輪不到出面，可能就只是個打雜的閒人。1847年楊秀清命運轉折點到了。2月底，馮雲山在一次鬧事中被捕，洪秀全立馬去營救，可同時，拜上帝教也遭道了當地許多地主的排擠和迫害，此時人心動搖，軍心不穩，就在這時候，楊秀清站了出來，他偽裝成神靈附體，利用迷信穩住了拜上帝教的人心。事後，雖然大家都明白這是迷信，但是在這個緊要的關頭，楊秀清用這樣的方式穩住了大家的心，在追隨的百姓中起到了很大的作用，但是這貌似看起來和他的地位沒有太大的關係，其實，在這一次的迷信活動中，他利用神靈附體，然後假傳天父旨意，這樣的誤打誤撞，楊秀清從此成了代替天父傳旨意的人，正式成了領導者。

在金田起義前夕，楊秀清多次利用“天父下凡”的迷信來組織隊伍進行活動，為金田起義奠定了基礎，在太平天國建立之初，農民習氣很是影戰鬥力，看到這種情況，楊秀清再次發揮它作為“天父下凡”的作用，給他們傳達天父的旨意，讓他們增加必勝的信念，把散沙的農民軍再次團結起來。

楊秀清有馮雲山的扶持，打仗鬼點子多，更會團結周圍的人，在軍事指揮上更是有建樹，這便是他一步步成為太平天國掌權者的實力所在。

東王楊秀清的軍事表現。

一次小的獲勝。1851年2月，洪秀全在東鄉登基，自封天王，正式建立太平天國，楊秀清被封為軍師。在天平天國建立不久後，清政府不斷地增加兵力圍剿太平軍，一次戰鬥中，楊秀清帶領起義軍伏擊了少部分鎮前來壓的清軍，獲勝後，士氣大振，楊秀清敏銳的覺察到這是一次建功的好機會，他便趁此時機帶領起義軍擴大戰果，於25日攻克了永安城，成功的突圍。

進軍江南的戰略。在進攻長沙的時候太平軍受阻，內部因此產生了意見分歧，楊秀清根據當前的形勢主動提出暫時放棄長沙，北上進軍江南，這一戰略得到了洪秀全等人的認可，這一戰略將起義直由區域性推向全國。楊秀清在詳細的戰略計劃完成後，帶領起義軍用兩個月的時間佔領武昌、漢陽等地，次年3月進軍南京，1852年11月攻破南京，並定都南京，至此，太平天國與清政府形成南北對峙的局面。

消滅清軍威脅南京的兩個大營。1856年2月，太平軍攻破江北大營，之後，部隊已經很疲勞了，想休整，但是在楊秀清認為此時的江南大營已經是孤立無援，只要再堅持下，太平軍便可攻破江南大營，果然，6月太平軍攻破江南大營，南京旁邊的江南、江北大營均北消滅，一舉解除了清軍對太平天國的首都的威脅。

為何是東王楊秀清的權利最大？

透過論述我們可以得出原因。自定都南京後，楊秀清多次使用代替天父傳旨意的特權，造成了在太平天國內部人們只知道東王而不知天父，讓楊秀清獲得了很多群眾基礎。再加上卓越的軍事才能，取得了很大部分人的追隨。另外一點，楊秀清代天父傳旨很大程度上是為了清除異己，鞏固自己的團體，這為自己的地位與權力鋪平了道路。

導語：

太平天國前期，有兩位軍事上的靈魂人物，一個是東王楊秀清，還有一個則是翼王石達開。雖然他們的結局是失敗的，可是不得不承認，這兩位的軍事成就是值得肯定的。尤其是東王楊秀清，基本上成為了太平天國崛起的舵手。

大海航行靠舵手，太平天國能夠從金田村這麼一個小地方，發展成為擁有半壁江山的帝國，功勞最大的，那就是楊秀清。

01馮雲山為楊秀清開路，代天父傳教成了他的必殺技。

楊秀清的出身比較窮苦，家裡沒什麼產業，沒有田地可以耕種，這對老百姓來說是非常痛苦的一件事，可是在晚清時期這已經成為了常態。

地主土豪們佔據著大片的土地，窮苦的百姓只能成為他們的佃戶。楊秀清家據說是在山上種地，收成不是很好。

因為生活比較艱苦，所以楊秀清從小就知道為人處世的道理，他非常善於交際，雖然從來沒有讀過書，卻能夠結交一幫關係不錯的朋友，這也成為了他日後飛黃騰達的重要根基。

當時馮雲山恰好到了楊秀清的家鄉傳教，認為這片山區比較隱蔽，適合傳教。所以楊秀清便加入到了拜上帝教。

其法至嚴，凡有失利取敗，違令私財，重則立斬，輕者責降，不敢徇情，略無姑息。有功亦破格升遷，賞不逾時，而桀驁不馴之徒，遂群焉俯首，甘心服役，至身臨矢石而不惴，膏塗草野而無悔矣。---《賊情彙纂》

聰明的楊秀清很快跟馮雲山成為好友，因為楊秀清這個人不僅腦子靈活，而且非常會說話，成為了馮雲山刮目相看的物件。

當然最初楊秀清不過是打雜的，可是有這麼一件事，改變了楊秀清的命運。馮雲山遭受地主打擊下獄，這個時候為了穩定人心，楊秀清假裝是天父下凡，穩定了拜上帝教的教眾。

這件事看似簡單，其實是非常複雜的。你要想成為天父，必須要有讓人信服的理由。就算是瞎子算命，也得掐指一算說出你的生辰八字你才會相信。

由此可見楊秀清非比尋常的能力，幫了他非常大的忙。馮雲山出獄以後，極力誇讚楊秀清的忠勇謀略，所以楊秀清憑藉天父下凡這一招，成功擠入拜上帝教高層。

02永安封王后，東王楊秀清正式掌管太平軍的軍權。

1850年，金田起義爆發，楊秀清憑藉天父下凡這一招，成功招攬了若干戰士，也穩定住了太平軍的內部力量，此刻他已經成為洪秀全的得力干將。

1851年，在洪秀全登基自封天王以後，楊秀清也就成為了洪秀全的軍師。整個太平軍都是由沒有紀律性的農民起義軍組成，所以自由散漫慣了。

這個時候楊秀清成為了軍隊的核心人物，他利用各種手段，想出了很多辦法訓練軍隊，果真是軍事天才。一天書都沒讀過，卻能夠像韓信那樣帶領百萬大軍，而且幾乎戰無不勝，可能史上也就楊秀清一人了。

初露頭角的楊秀清帶領太平軍成功突破了清軍的圍剿，並且打下了永安城。在這裡，將會改變楊秀清的一生。因為洪秀全覺得自己一個王，不足以領導如此多的教眾，所以洪秀全決定分權下去，創業期如果不分權，根本成不了什麼大事。

行陣機宜，山川形勢，頗能諳習。雖不讀書，罔知兵法，然皆譎詐機警，逞其毒焰，竟能成燎原之勢。---《賊情集要》

於是乎在永安洪秀全分封諸王，自己是天王，此外楊秀清是東王，蕭朝貴是西王，馮雲山為南王，韋昌輝是北王，石達開是翼王。

東王的權力是僅次於天王洪秀全的，所以楊秀清擁有節制諸王的權力。東西王屬於一等王，而南北王屬於二等王，至於翼王則是三等王。

封為東王以後的楊秀清，徹底掌握了太平軍的所有軍權，成為領導太平軍打下半壁江山的核心人物。

03進軍南京成了楊秀清最成功的戰略指導。

楊秀清帶領大軍進入湖南境內，他的胃口是不小的，直奔長沙城而來。可惜這裡有名將左宗棠作為師爺鎮守，所以長沙久攻不下。

這個時候太平軍高層們發生了一定的爭議，因為太平軍未來該向哪兒走，成了一個很重大的問題。

最終楊秀清認為，應該直接進軍江南，攻克武昌以後，順江而下直奔南京而去。這件事得到了洪秀全的支援，所以太平軍放棄長沙，勢如破竹地衝向武昌漢陽等地，以最快的速度佔領該地區以後，直奔南京而來。

過去東王在世時，拓土開疆，猶有日闢百里之勢，而今進寸退尺，戰勝攻取，大遜於曩時！---洪仁玕

楊秀清帶領太平軍佔領南京以後，開始了整頓內務的事業。不得不說楊秀清是個天才，他不僅仗打得好，而且在內政上也是一把好手。

一方面放榜安民，制定法令。另一方面，則建議洪秀全以南京作為國都，以此來吞併天下。一旦有了國都，那麼太平軍就不再是什麼散兵遊勇，而是正規的國家，這就跟過去完全不一樣了。

從此太平天國便在南京紮根，我們會發現，這一路走來，楊秀清完全成為了太平天國的實際領導人，因為他夠聰明，也懂得處事之道。洪秀全必須要依靠楊秀清奪取天下。

04攻破江南大營，楊秀清的聲威達到了巔峰。

南京成了根據地以後，楊秀清分別安排了兩支隊伍，一支北伐京城，還有一支則進攻湖北江西等地。北伐軍隊孤軍深入，沒有後援力量，所以以失敗告終。

而西征軍則在石達開的支援下，取得了重大勝利，湖北江西等地基本都落入了太平天國的地盤之中。由此可見，當時的太平天國，已經佔領了長江以南的大部分地區，半壁江山是穩穩的了。

這裡是清政府的賦稅重地，此刻也成為了太平天國的賦稅重地，因此太平天國最不缺的，那就是錢和人了。

東王佐政事，事事嚴整，立法安民，民心佩服。---《李秀成自述》

這個時候清軍也開始部署自己的力量，建立了江南大營和江北大營，以這兩座大營作為根基，不斷向南京發起進攻。

楊秀清在這個時候做出了英明的決策，那就是堅持搗毀這兩座大營。因為南京是他們國都，國都如此危險，這不利於太平天國的發展。

於是乎在楊秀清的極力堅持下，相繼攻破了這兩座大營，徹底解決了南京受到威脅的問題。這個時候的楊秀清真正成為了太平天國的靈魂人物。

總結：楊秀清成了太平天國靈魂人物。

在拜上帝教，楊秀清是天父下凡。在軍中，楊秀清是掌握軍權的一把手。在太平天國，楊秀清更是管理內務出色的東王。一時間楊秀清的地位和權力完全蓋過了天王洪秀全，真正成為了太平天國的領袖。

所以說楊秀清的權力，不是洪秀全賜予他的，而是他一點點爭取來的。洪秀全離不開楊秀清，沒有楊秀清的太平天國，根本就不會有如此大的發展。最後楊秀清的結局是政治鬥爭的結果，往往優秀的人才都會輸在這方面，沒辦法。

參考資料：

《賊情彙纂》

《李秀成自述》

《賊情集要》

楊秀清能夠在“永安建制”受封東王，有著太平天國特殊的權力構架原則，他不但有著宗教神權的身份，也有世俗的軍事控制權。

楊秀清是燒炭工出身，從小父母雙亡，由伯父撫養成人，世道艱難，上山成了燒炭工。洪秀全創立了“拜上帝教”後，在廣東地區並沒有多少發展，畢竟西方的正宗基督教大行其肆，怎麼可能輪到洪秀全建立的“四不像”宗教。

洪秀全與同村的馮雲山決定到更貧窮，更有群眾基礎的廣西區發展，此時楊秀清已經被馮雲山招募入教了，隨洪秀全、馮雲山一起到了廣西。隨同楊秀清一同入教的還有兩百多燒炭工，這些都是追隨楊秀清而來，由於了有這兩百多人的入夥，洪秀全和馮雲山對楊秀清另眼相看，讓他入教進來後就有了一定的地位。

楊秀清能夠成為太平天國的元老既靠自己的頭腦，也因為一個特別的機會——馮雲山在廣東被捕了。

馮雲山被清廷抓捕了，洪秀全離開了廣西回廣東去營救，此時廣西的信眾大有一鬨而散的可能，此時的小頭目楊秀清站了出來——跳大神。

楊秀清說，他是天父下凡附身於他，讓他代言天父，告知信眾們，天父之子洪秀全一定會回來繼續領導大家。

楊秀清也是沒有辦法的辦法，但是他的這個辦法只能是權宜之計，你說天父附身就是真的？此時另外一個洪秀全的鐵桿兒，真正的太平天國元老蕭朝貴站了出來，說楊秀清說的是真的，他的辦法也很簡單——跳大神。

蕭朝貴說他已經天兄附體，說楊秀清真的就是天父附體。蕭朝貴的出面徹底穩定了信眾的人心，隊伍沒有散就好。

洪秀全還真把馮雲山給營救出來了，後來太平天國發動了金田暴動，走向了暴力反抗清廷的道路。

太平天國在廣西鬧得很厲害，由於廣西地區素來是中原王朝叛亂的重點區域，朝廷兵力一直不足，民眾也一直有造反叛亂的傳統，太平天國發展很快。

太平天國打下了永安縣城後，此時的形勢很嚴重，清廷對太平天國運動很重視了，已經組織軍隊前來平叛。一群烏合之眾的太平天國需要新的政權模式和權力架構來穩定人心，重謀發展。

封王，立刻就辦。

既然是重建權力模式，就是分蛋糕，小勝利也是勝利，大家先過把當王的癮，更重要的是需要全新的管理模式，這是從烏合之眾走向規模化、正規化發展的必須。

於是中國幾千年來封建社會里農民起義最先進的政治模式出現了——政教合一、憲政模式。

洪秀全是天王，這個無可厚非，他既是宗教的建立者，又是起義的發動者，地位不容動搖和更改。

楊秀清東王、蕭朝貴是西王、馮雲山是南王、韋昌輝北王、石達開翼王。這五個王是太平天國真正的元老，但是他們又有另外一個身份——軍師。

楊秀清、蕭朝貴是正軍師，其他的王都是副軍師。這就相當於正副總理，洪秀全是總統。很有點西方憲政管理的意思了。

為什麼楊秀清和蕭朝貴是正軍師，節制其他王和副軍師呢，因為他們有另外一個宗教神權身份，一個是天父附體，一個是天兄下凡。畢竟太平天國是以宗教為基礎的農民起義運動。

太平天國運動蓬勃發展，到了中期蕭朝貴戰死，正軍師就剩下楊秀清，他節制所有王，整個軍事大權就落到了楊秀清手中，但他並不是憑資歷當的軍政一把手，而是憑能力，楊秀清的確具有相當的天賦，在他的領導下，太平天國的發展達到了頂峰。

綜上來看，楊秀清能夠在太平天國具有很高的地位和權力，既是由於他自身宗教身份的原因，更是因為他能力的確出眾，甚至得到曾國藩的肯定和認可。

感謝悟空邀請。楊秀清1823年至1856年，出生農民家庭，以燒炭耕田為業，1846年參加拜上帝會，1851年參加金田起義，同年12月被天王封為東王，稱九千歲，是太平天國重要領袖之一，1856年6月太平軍攻破清軍江南大營後，楊秀清大權在握，己經集教權，政權，軍權於一身，是太平天國實際領導人首領，實際己經功高震主，開始爭奪太平天國實際最高領導人權力，開始自相慘殺，楊秀清在天京事變被殺害，部下家屬也慘遭殺害，太平天國從此走向分裂，走向衰落，當時清廷政權已經岌岌可危，如果太平天國不發生內亂，上下齊心協力，推翻滿清腐朽政權，指日可待，太平天國運動是清朝咸豐元年到同治三年，就是公元1851年至1864年，是由洪秀全和楊秀清等人，領導發起對晚清封建統治和外國資本主義侵略的農民起義戰爭，是19世紀中葉，中國近代史最大規模反清反外國侵略運動。如果楊秀清不被殺，滿清政權就有可能被推翻，1856年9月，天京事件爆發，楊秀清被洪秀全密令殺害，年僅33歲，家屬部下兩萬多人慘遭屠戮。但是殺楊秀清後果極其嚴重，太平軍從此走向分裂，因為楊秀清是太平天國實際領導人，洪秀全只是精神領袖，不負責具體工作，楊秀清也有能力在政治軍事領導其他領導人，如石達開等起義六王，洪秀全為了一己私利，剷除楊秀清，石達開負氣率十萬大軍出走，在大渡河兵敗身死，太平軍被清廷各個擊敗，如果楊秀清不死，統一指揮石達開，陳玉成，李秀成，和曾國藩決戰，還不知鹿死誰手。

在這裡先說明這個題目的一個小錯誤，那就是太平天國並不是在東鄉封的王，而是在永安封的王。太平軍在紫荊山區轉戰後，決定突出包圍，攻打桂林。於是先突圍到了武宣，在武宣東鄉紮下大營。後在取得幾次包括官村大捷在內的勝仗後，繼續進軍攻下永安州，這也是太平軍攻打下的第一座州城。

在永安，太平軍進行了休整，並對下一步的戰略方向進行了探討。最為重要的是，進行了太平天國曆史上影響深遠的“永安建制”。這一次建制，初步規範了太平天國的規模，形成了太平天國的獎懲制度，建立了太平天國的國體制度。分封諸王就是其中最重要的一個環節。

在永安，太平天國除了洪秀全為天王萬歲外，又分封了五王。這五王分別是：左輔正軍師楊秀清為東王九千歲，右弼又正軍師蕭朝貴為西王八千歲，前導副軍師馮雲山為南王七千歲 ，後護又副軍師韋正為北王六千歲，石達開為翼王五千歲。以上所封各王，受正軍師東王節制。

在這個封王中，我們可以看到，東王楊秀清儼然成了五王之首。楊秀清在太平天國的權力代表層中，成了洪秀全一人之下，萬人之上的人物。那麼，怎麼會出現這種情況呢?

這要從太平天國的國體制度說起。我們看諸王的封號，在王爵前都有軍師兩字。石達開雖然暫時沒有，但在後來也加上了軍師的名義。這個軍師負責制就是太平天國的特色。

天王洪秀全是太平天國的精神領袖，他只管宗教精神方面的事物。而具體的世俗的事物由軍師來負責處理。在五王中，楊秀清和肖朝貴都是正軍師，而馮雲山和韋昌輝都是副軍師，他們四人是處理太平天國世俗事物的主要負責人。

楊秀清和肖朝貴之所以排在前列，這是因為在太平天國曆史上，出現過馮雲山被抓，洪秀全前往營救的情況。在這個群龍無首的情況下，楊秀清採取天父下凡附身，肖朝貴採取天兄下凡附身的形式，穩定了局勢。洪秀全事後也順水推舟的承認了他們的做法。因而他們獲得了替天父、天兄代言的權力。所以把他們排在首位。

同時，這兩人在太平天國運動中，起到的作用也很大。楊秀清處理事物的能力很強，後來李秀成在他的自述中也談到，“東王佐政事，事事嚴整，立法安民，民心佩服。”因此，在太平天國運動中，他手中的權力越來越大，封王只是對他手中權力的一種肯定。

而肖朝貴軍事能力極強，可以說，太平天國的精兵猛將都出自他的手下。在太平天國起兵後，肖朝貴一直是前鋒，號稱衝鋒第一。他為太平天國立下了汗馬功勞。因此，兩人一文一武，成為太平天國運動前期的頂樑柱。

那麼，洪秀全這樣封王，就不怕大權旁落了嗎？並非如此。我們可以從封王裡看到一絲端倪。首先，各王並不是僅僅只是有一個王爵封號而已，各位在名義上還各管一方。這樣，各王都有各自的部屬。楊秀清雖然權高位重，但他也不能剝奪其他各王的下屬。這就為將來，如果楊秀清圖謀不軌時，其他各王起兵勤王留下伏筆。

第二，洪秀全封楊秀清為東王，為正軍師，但是，他還封了肖朝貴為正軍師。雖然，楊秀清有節制肖朝貴的權力，但是，在處理世俗問題方面，兩個人的權力是相當的。而且，肖朝貴手中掌握的軍隊強悍，比楊秀清的軍事實力要強得多。

同時，相比較楊秀清掌握天父代言的權力，肖朝貴也擁有天兄代言的權力。而洪秀全又認肖朝貴的妻子為妹妹，籠絡住了肖朝貴的心。這樣，楊秀清和肖朝貴互相制約，洪秀全也不怕楊秀清一家獨大。

第三，雖然楊秀清有天父代言的權力，可是，拜上帝會的實際開拓者馮雲山位列南王。馮雲山是楊秀清加入拜上帝會的接引師，是馮雲山吸收楊秀清加入拜上帝會的。這是楊秀清不能不考慮的問題。如果楊秀清做事過於離譜的話，馮雲山可以出面對他進行制約。

馮雲山在拜上帝會里面威信很高，可以說，太平天國起義前期的骨幹，大多都是馮雲山接引入會的。可以說，馮雲山就是洪秀全在世俗的代言人，沒有馮雲山的努力，根本就沒有拜上帝會的壯大，也不會有太平天國運動。

這樣，雖然楊秀清擁有替天父代言的權力，可是在一般教眾心目裡，馮雲山的話更為可信。楊秀清想要發號施令，也要有馮雲山的認可才能順暢。

這樣，有了肖朝貴和馮雲山的制約，楊秀清即便是排在五王之首，有制約其他諸王的權力，可也不能為所欲為。這樣，楊秀清也不會對洪秀全的天國領袖地位產生不利的影響。

於是，太平天國前期，領導層就出現了這樣的格局：洪秀全為天國的領袖，而楊秀清具體處理天國的軍政事物，肖朝貴和馮雲山參政議事，五王共同決策。這樣的格局，也使得太平天國前期得以順利發展。

可是，在太平天國運動發展程序中，發生了很多讓人意想不到的情況。先是馮雲山在全州受傷，後犧牲在蓑衣渡。接著肖朝貴在攻打長沙的時候，在城下中炮陣亡。這樣一來，四大軍師就只剩下楊秀清和韋昌輝二人。韋昌輝和石達開論資歷、地位、戰功都遠不能和楊秀清相提並論，無法對楊秀清產生制約。

失去制約的楊秀清在太平天國取得一定成績後，開始目空一切，飛揚跋扈，濫施威權。最終，他的權勢慾望達到頂點，要求洪秀全封其為萬歲。忍無可忍的洪秀全只得採用了封王時的最後的伏筆，動員韋昌輝和石達開勤王，誅殺了楊秀清，造成了“天京事變”。

“天京事變”使得太平天國由盛轉衰。但是，造成“天京事變”的根源，未始不是從永安封王開始的。

天朝原來是信上帝教，天王為核心，而東王是眾王之首，實際是楊秀清丶蕭朝貴丶馮雲山具體負責教化丶組織。

因此天王雖是領導人，而東王事實是代天代言人。有時東王昏迷借天傳道，洪秀全也是俯首恭聽。這就是洪秀全天王稱萬歲，楊秀清東王稱九千歲，一人之下，萬人之上。蕭丶馮過早戰亡，北王韋昌輝野心膨脹，洪秀全借韋之手除了楊，而韋又想除掉翼王石達開，石逃脫，得密令回京勤王，除了韋黨。最後石遭猜忌，意氣用事，帶走天朝勁旅遠赴四川，欲自立蜀漢。

自此，東丶南、西丶北王俱死，翼王遠遁，天朝領導集團只餘天王一人，盤踞金陵享受十多年的帝王生涯，早把天神拋在了雲霄之外。

原因很簡單，楊秀清是代上帝（天父）傳旨。

正是因為這項特權，所以在太平天國東鄉封王封王之時，除天王外，東王楊秀清權力最大，東王以下，南王蕭朝貴、西王馮雲山、北王韋昌輝、翼王石達開，俱受東王節制。

簡單說，太平天國，天王只是名義上的老大，是精神領袖；實際的行政權力，則集中在楊秀清手裡，如果需要，他還可以以“天父下凡”的名義，制約天王。

太平天國最初的格局，洪秀全是拜上帝教教主，精神領袖，真正主導具體事務的，是馮雲山（之後封西王），正常來說，天王之下，應該是廣東老鄉馮雲山。

太平天國起義前，馮雲山被本地士紳告發後被捕，洪秀全藉口找兩廣總督論理，悄然離開廣西紫荊山區。一時間，拜上帝教群龍無首，教主離開、主管具體事務的馮雲山被抓。

生死存亡之際，燒炭工出身的楊秀清挺身而出，利用當地客家人常見的“降神”巫術，突然倒地，口吐白沫，謊稱自己是天父（上帝）附體，要求大家不要慌亂，一起燒木炭湊錢，賄賂官府，營救馮雲山。對“降神術”深信不疑的客家兄弟，依照楊秀清的辦法燒炭，謂之“科炭”，這種特殊情況下的“雪中送炭”，最終救出了馮雲山，拜上帝教從此轉危為安。

看到楊秀清“降神術”獲得特殊權利，旁邊的另一位燒炭工蕭朝貴靈機一動，也倒在地上，口吐白沫，宣稱自己是“天兄耶穌下凡”，可以替耶穌“代言”。

情況好轉後，當洪秀全、馮雲山回到紫荊山之後，雖然感到意外，但為了大局起見，也為了鞏固拜上帝教的信仰，承認了楊秀清和蕭朝貴分別替“天父”和“天兄”代言的權力，承認倆人的地位，都在洪秀全之下，馮雲山之上，代“天父”下凡的楊秀清地位最高，僅次於洪秀全，如果與洪秀全出現衝突，楊秀清能利用“天父下凡”，來控制和制約洪秀全。

東鄉封王，將天王作為精神領袖、楊秀清擁有實際行政權和軍事指揮權，同時擁有“代天父傳旨”的權力，固定下來。

這樣做，有利有弊。

有利的一面，楊秀清雖然不識字，但的確是行政天才和軍事人才，他一手建立了太平天國的行政體系，並率領天國起義軍，從廣西打到湖南、湖北，佔領南京並改稱天京，之後安排北伐、西征，北伐雖然功敗垂成，但西征獲得了一系列大勝。在楊秀清的統籌安排下，起義軍還攻破江南大營、江北大營，不但鞏固了太平天國的地盤，而且佔領了江南的魚米之鄉，和滿清朝廷分庭抗禮，太平天國打開了局面，甚至在和滿清對抗中取得優勢。

有弊的一面，天王、東王的“雙巨頭”體系，逐漸因為東王楊秀清的功高蓋世，出現了東王一家獨大的局面。東王居功自傲，飛揚跋扈，公然對北王、翼王的勢力，進行打擊，就連對天王也不放在眼裡，居然要公開鞭打天王，甚至已“天父”名義，逼迫洪秀全封他為“萬歲”。為了自保，洪秀全遂勾結韋昌輝、石達開，密謀誅殺東王，太平天國權力惡鬥的潘多拉魔盒從此開啟。之後發生天京事變，東王被殺，兩萬多名東王部署被殺，石達開全家被殺，韋昌輝被殺，秦日綱、陳承瑢被殺，太平天國血流成河，元氣大傷。

天京事變後，東王被殺，導致了兩個嚴重後果，一是無人統籌全域性。太平天國失去了一位可以統籌全域性、總攬行政和軍事的人才，缺乏統一的指揮，太平天國雖然後期出現了李秀成、陳玉成等人才，但缺乏行政和軍事的統籌全域性人才的事兒，各個王各打各的，各自打自己的算盤，四分五裂，是一個致命傷，直接導致了天國的覆亡；二是拜上帝教的信仰崩塌。“代天父下凡”的東王楊秀清被殺，對太平天國拜上帝教的信仰打擊很大，出現了嚴重的信仰危機，就連對天王也開始懷疑。天京事變後，太平天國的民眾和將士，對拜上帝教的信仰逐漸淡化，走向世俗化，極大削弱了起義軍的戰鬥精神和戰鬥意志，沒有了靈魂的太平天國，滅亡只是時間問題。

以不義得之，必以不義失之。楊秀清不愧為一代梟雄，關鍵時刻，挺身而出，透過裝神弄鬼和小聰明，力挽狂瀾，取得了太平天國一人之下萬人之上的權力，之後建立天國、戰功赫赫，可以說功高蓋世；可惜，楊秀清的權力得之太巧，自己不知節制，不能韜光養晦，處理好上上下下的關係，尤其和天王的直接爭端，直接觸發了“天京事變”。

後人讀天國史，能不為之警醒，為之惋惜嗎？

太平天國是在攻佔永安之後分封了五王 ，作為太平天國初期建立的五王政權體系也有利於革命運動的發展，五王之中東王楊秀清節制其他四王成為了贏家，出現了這樣的結果是和當時的形勢有很大關係的。

南王馮雲山才是運動早期的實際領導者，永安封王被壓制

馮雲山本就是個讀書人因此他很好的把基督教和中國的國情聯絡起來創立了拜上帝會，由於它對未來社會的美好憧憬吸引了數千教徒加入，太平天國之所以在廣西有良好的群眾基礎與馮雲山的早期的宣傳是密不可分的。

1848年馮雲山因為傳教被清政府逮捕，這讓馮雲山的事業和地位一落千丈。為了營救馮雲山洪秀全也離開了廣西，就在此時蕭朝貴和楊秀清利用天父天兄下凡的神仙術將群龍無首的拜上帝會人心籠絡起來，這為楊秀清後來的崛起奠定了基礎。

楊秀清在起義後擔任太平軍的軍事總指揮，也扭轉了革命前期極為被動的局面，最終在永安封王中佔得了先機。作為元老的馮雲山只是封南王屈居第三，這與洪秀全對他的壓制有關，只有壓制了馮雲山洪秀全才有機會坐穩天王的位置。

馮雲山的戰死讓楊秀清的地位進一步上升

洪秀全建立五王體系的初衷其實就是為了制衡，只不過作為體系運轉最重要的南王馮雲山在太平軍剛出廣西入湖南的蓑衣渡就戰死了，馮雲山的去世讓楊秀清的地位進一步上升，不甘屈居人下的蕭朝貴有了突襲長沙的想法。

雖然偷襲長沙有點冒險，但是蕭朝貴還是想用奇功換來和楊秀清分庭抗禮，拿回屬於自己的權力和地位。只可惜長沙不但沒有打下來，自己還意外戰死了。此後楊秀清變得一家獨大，再也沒有人可以制衡和壓制他。

天京事變是權力之爭的必然結果

抵達南京後的太平天國權力掌握在了東王楊秀清手中，天王雖然是首領但卻沒有實權，隨著北王韋昌輝被極度壓制，翼王石達開韜光養晦，楊秀清開始逼宮洪秀全。

作為天王的洪秀全自然不會坐以待斃，他先是用北王韋昌輝除掉了東王楊秀清，隨後又用燕王秦日綱除掉了北王韋昌輝，雖然權力迴歸了自己手中但這場內訌也讓太平天國走向了下坡路。

五王制度的相互制衡是對的，但在南王馮雲山死後洪秀全應該保護好西王蕭朝貴，同時削弱楊秀清權力讓他倆做好制衡，但是無心修補制衡體系的天王最終導致了天京事變的發生，而楊秀清一家獨大隻能說是洪秀全一手養成的！

因是“永安封王”，而非“東鄉封王”。

1851年閏八月初七日，洪秀全入永安。十月二十五日，洪秀全封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮雲山為南王、韋昌輝為北王、石達開為翼王，西王蕭朝貴以下皆受東王楊秀清節制。

到這裡，很多人都不明白，為何彼時比楊秀清地位高的蕭朝貴、馮雲山二人，會在此時屈居楊秀清之下呢？

首先，在弄懂這個問題前，我們需弄清楚，在“永安封王”前，“太平天國”的權力架構到底是如何的。

拜上帝教初創之時，除洪秀全外，就屬馮雲山的地位最高。據《天情道理書》所載：“南王籍錄廣東，家道殷實，前隨天王遨遊天下，宣傳真道，援救天下兄弟姐妹，日侍天王左右，歷山河之險阻，賞風雨之艱難，去國離鄉，拋妻棄子，數年之間，僕僕風塵，幾經勞瘁，……歷盡難辛，堅耐到底”，洪秀全能有後來的成就，這之中馮雲山絕對是功不可沒的，是他用“花言巧語”讓洪秀全有了第一批拜上帝教的教徒（這一批教徒在日後成了太平天國革命運動的骨幹力量，如蕭朝貴、韋昌輝等都是馮雲山吸收入教的），也是他幫助洪秀全在老百姓心裡樹立起了救世主的形象，使當時的百姓都認為他們的救世主就是洪秀全，從而對洪秀全是無比的尊敬。

正是基於這等功績，當時洪秀全自稱是天父第二子，馮雲全就被認定是天父第三子。因此，早期拜上帝教名義上的教主是洪秀全，但是教中一應事務其實皆有馮雲山一人說了算，各地頭目、教徒都聽馮雲山的，他讓他們幹嘛，他們就能幹嘛。

但是馮雲山這人不居功，不爭利，他對權力並沒有那麼看重，這點從他一手組建拜上帝教，但卻是將洪秀全捧為拜上帝教的教主就可窺知一二。因此，因他不爭權，不久他的權力和地位就逐漸被蕭朝貴所剝奪。

自1848年九月蕭朝貴第一次代天兄傳言後，經過蕭朝貴的苦心經營，“天兄”的地位躍居洪秀全“天王”之上，拜上帝教的權力逐漸被蕭朝貴所掌控。據《天兄聖旨》記載，從1848年到1851年這4年的時間裡，蕭朝貴借用“天兄”的身份，是一手掌控著教中人事變動、會眾獎懲、軍師人選、中樞決策、金田團營等一切事務，而洪秀全、馮雲山只能是俯首受命。

但是在1851年後，蕭朝貴因在水竇村之戰深受重傷，由此失去理政的能力，而後被譽為“天父”的楊秀清開始崛起。自1851年，拜上帝教正式舉兵反清後，拜上帝教就開始受到清廷四面八方的堵截，雖依靠著馮雲山、楊秀清等人，初期雖贏得一些勝利，但總體形勢對於拜上帝教還是十分不利的。

因此，出於對清戰事和發展拜上帝教的需要，洪秀全是急需一位能夠掌控大局的人來執掌拜上帝教的一應事務，而在當時除蕭朝貴外，就只有雷厲風行、辦事幹練且具有天父代言人這一神秘崇高身份的楊秀清有著統領拜上帝教數萬會眾的能力和實力，由此正是基於這種需求，楊秀清開始走到了太平天國權力的中心。

而這也就有了“永安封王”時，楊秀清躍居蕭朝貴、楊秀清之上，成為了僅次於洪秀全天王之下的東王的事情的出現。

當然，在楊秀清掌權的初期，他的權力還沒有到達一家獨大的地步。此時，作為天兄代言人的西王蕭朝貴，他雖在政治上失去了大部分權力，但是在宗教權力中，他還是有些權力的，他還是可以透過天兄的身份來牽制天父楊秀清在宗教權力中的權勢。而後，作為拜上帝教的實際創始人馮雲山，他雖不貪權、不戀權，但是在上帝教中他還是有著巨大的聲望和地位的，如此他也可以利用這個資歷和功勞來限制楊秀清在世俗中的權力。

因此，在最初因蕭朝貴、馮雲山的限制，楊秀清雖權力大，但卻沒有大到無邊的地步。不過之後隨著馮雲山、蕭朝貴的相繼陣亡，再加上洪秀全沒有及時的調整馮、蕭二人死後所遺留下來的權力，楊秀清得以順利接管了蕭朝貴、馮雲山的權力，由此楊秀清開始獨掌太平天國的朝政，“凡緊要奏章若無楊逆偽印，洪賊不閱，故一應奏章必先送楊賊處蓋印，雖昌輝自奏亦不能徑達”，此後洪秀全被徹底架空，楊秀清成為太平天國實際的統治者。

總的說，楊秀清之所以能夠掌權，這之中有洪秀全的推動，也有楊秀清本身的原因。在當時馮雲山、蕭朝貴這天子、天兄都沒有能力再去總攬全域性、指揮會眾時，洪秀全能夠選擇的就只有楊秀清，楊秀清他是當時僅有的具有總攬全域性，指揮全軍能力的將領，同時他的“天父”身份也讓他有足夠的身份讓會眾信服他的統率，由此楊秀清也就順利的成為了繼馮雲山、蕭朝貴之後的第三任領導者。