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1 # 傳基文化
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2 # 千年蘭亭
關於《靈飛經》，啟功先生認為發現於明代晚期，事實上這件作品至少在宋代即已入藏宮廷，因為元代袁桷、明代董其昌題跋中均提到此卷出自宋內府。
《靈飛經》版本較多，要弄清其來龍去脈，先從其墨跡本說起。啟功之所以說《靈飛經》發現於明代，是因為有史記載，萬曆三十五年（1607年）董其昌獲得該帖。三年後，董其昌因要大量用錢，將其抵押給海寧陳瓛，16年後贖回。
但是，在這個過程中出了問題，陳傢俬自扣留了其中四十三行。
也得感謝陳家這一私念，才讓我輩能一睹這一法帖真容，這便是現在的《靈飛經四十三行》。
此四十三行歷經幾代輾轉後，流入翁同龢之父翁心存之手，再傳翁同龢。但翁沒有子嗣，他過世後經翁家後代傳承，後傳入翁萬戈之手。
後翁萬戈舉家赴美國。1949年，翁萬戈現在年事已高，委託美國紐約大都會藝術博物館代為儲存，後正式轉讓給大都會藝術博物館。這便是現在所見的四十三行墨跡。
1987年，翁萬戈將此四十三行在雜誌發表，世人方知此真跡尚在人間。
而董其昌從陳家贖回的主體部分，又從董手中轉出，其後不知所蹤。但願某一日，在世界的某一處，《靈飛經》的主體部分也能再次現世。
再談《靈飛經》的拓本在古代，書法作品最為有效的傳播方式一為勒碑、一為刻帖，而靈飛經的傳播則始於《渤海藏真帖》。
（《渤海藏真帖》版）
上面談到《靈飛經》曾由董其昌抵押至此海寧陳瓛。陳家除藏下43行之外，還私下做了一件事，這便是私自刻制了一套《靈飛經》。但有意思的是，他將那43行並未刻入。這便是今天所見的《渤海藏真帖》。
後來，隨著《靈飛經》的流傳日廣，出現了大量的翻刻本，其中，《滋蕙堂帖》的聲望甚至蓋過了原帖《渤海藏真帖》。
（《滋蕙堂帖》版）
《渤海藏真帖》中以細線勾出了墨跡中破損的原狀，而《滋蕙堂帖》中直接將字填補完整。與《渤海藏真帖》相比，滋蕙堂帖《靈飛經》的字跡顯得稍為豐滿。
《靈飛經》的另一重要刻本是《望雲樓集帖》。此帖應是陳家所藏43行，在後世流傳過程中所刻版本。
（《望雲樓集帖》版）
此版本與《渤海藏真帖》均由《靈飛經》真跡刻成，且互為補充，湊在一起，正好合成一套充整的《靈飛經》。
此，便是《靈飛經》的前世今生。需要說明的是，《靈飛經》被認作是鍾紹京所書，但在書法界看來過於牽強。
其實，作者是誰並不重要，藝術價值就行。
（哈佛燕京圖書館藏本）
回覆列表
《靈飛經》在“四十三行”被公諸於世之前，有兩個版本流傳最廣，一個是《渤海藏真帖》，一個是滋蕙刻印本。
《渤海藏真帖》收錄的《靈飛經》是最能反映原版風貌的一個版本，因為它是直接從原作摹出，加上刻工的技藝高超，所以這冊的刻本極其精確地再現了《靈飛經》原作的風貌，一直被人們追逐臨摹。
另一個《滋蕙堂帖》又稱《滋蕙堂墨寶》，與《渤海藏真帖》相比，滋蕙堂帖的《靈飛經》字跡顯得稍為豐肥，由於當時人們以為是正本，所以在清代中後期時受到世人的熱烈追捧。民國期間的《靈飛經》出版物，除藝苑真賞社以珂羅版印行過《渤海藏真帖》初拓本外，其他多是《滋蕙堂帖》本。一直到現在，這個版本也是最為流行的版本之一。
原版因為一些原因只留存了四十三行，現存於美國博物館。