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1 # 槲柞櫟
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2 # 範磊
孺子可教這個成語出自司馬遷《史記·留侯世家》裡面的一個經典故事，《圯橋三進履》，張良經過黃石公的多次刁難考驗，得到黃石公的認可，認為他孺子可教，傳授他太公兵法。在這裡孺子可教的意思是，指年輕人有出息，可以把本事傳授給他。可教的前提是這個人值得教育，在這裡，黃石公沒有對張良進行智商慧根方面的考察，單單從他的品德是否善良，是否守信，從他的虛心重教等幾個道德層面進行考察，認為張良可以教育，承受他的衣缽，還是很有啟迪意義的。如果是一個品德敗壞的人如果傳授他兵法真傳，估計他的破壞性就會比較大。
但是一個品德敗壞的孺子就不需要教育了嗎？答案顯然是否定的，孔子還堅持有教無類的教育思想，認為任何人都可以教育，壞人反而更需要教育，需要引導他向善，只不過教育的方法和內容不一樣而已，西遊記裡面有一集也提到了《圯橋三進履》的典故，孫悟空打死了六個壞人受到師傅的批評說教，一氣之下跑到了東海龍宮，見到了《圯橋三進履》這幅畫，受到龍王的點撥，悟空又回到了師傅身邊，在這裡悟空不想張良一樣，打死了人 ，不能讓師傅說一下，按理說他品德方面不過關，不是孺子可教的範圍，可是悟空還是一步步向善，最終修成正果。
“孺子可教”這個成語的具體意思需要結合具體的語境來使用，今天它也用在很多口頭語中，擴大了它的使用範圍。孺子可教在文字中，我們更看重的是它的故事的寓意，是教年輕人要心懷善良，要尊師重道，不怕磨難，積極進取，方能成大器。
況且《紅樓夢》一書中描寫的大荒山無稽崖青埂峰下的一塊頑石都能得道教育點化，何況一個孺子。
當然如果說到具體的教育方法上，還有反對意見的，不能一視同仁，孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”說明在教育無類思想的指導下，每個人都可以教育，但是這個人不發憤學習，不到想說又說不出的的關鍵處，又不能舉一反三時，孔子是不教他的。
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3 # 東華舊夢
為什麼要反駁孺子可教觀點？孺子可教是針對某個具體少年有培養前途而言的成語，並非籠統說所有孺子，語義明顯，沒有一點錯誤！
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4 # 陳安農觀點
司馬遷在《史記·留侯世家》裡面有這樣的一個經典故事《圯橋三進履》，張良經過黃石公的多次刁難之後，得到黃石公的認可，認為他孺子可教，傳授他太公兵法。這裡黃石公為什麼認為張良“孺子可教”呢？主要是張良經住了黃石公的刁難，老人家認為這小夥子品性良好，尊重我老人家，所以這個小夥子“可教”！
題主問的是如何反駁“孺子可教”的觀點，我覺得應該肯定重品性的同時，來分析品性是教育的唯一條件嗎？那麼，品性是否應該成為黃石公教育張良的唯一條件嗎？肯定不是的！
古人重品性，覺得一個人的品性會影響以後的成就。我來說我的分析。
黃石公傳授給張良的是大名鼎鼎的《太公兵法》，是要把張良當做一個將領培養的，所以黃石公覺得張良重要的是應該沉得住氣，這個張良小子能被我三番五次的耍弄而做到彬彬有禮，是個可教之才！因為這種沉穩的品性是有利於戰爭的判斷的。一場戰爭成千上萬的生命，怎麼能不慎重呢？
其實黃石公老人家可能不知道，當時還有一個受“胯下之辱”的韓信，按照他的標準來看，也是“孺子可教”的！
但是一個將軍，可不能僅僅是品性良好就夠了的，帶軍對靠的也不能僅僅是道德。
古來良將除了出色的戰術，還有一個特點我覺得不能忽略，就是取捨之道。
用一人的生命來換取一個機會你換不換？十人呢？百人呢？萬人呢？
所以這裡就又涉及了更多的譬如大局觀等等問題了。
說殺一人救萬人你取是不取？
黃石公在選擇兵法傳承人的時候是謹慎的，怕自己所託非人，所以他定的標準是懂禮貌，尊老的品德型人才。但這都是想當然的，古語有云；一將成名萬骨枯。真正的一個道德家怎麼能當將軍呢？還好張良不是，所以他是留侯張良。
我覺得題主既然說要反駁“孺子可教”的觀點，應該來個“釜底抽薪”。什麼意思呢？黃石公選擇的是培養一個將軍，那麼黃老先生的出發點就應該從選將軍的角度出發，但顯然，他沒有！
有人可能會說了，老先生是怕生靈塗炭啊，當然要選擇一個仁慈的人來傳授兵法。這個我不反對。兵者，兇器也！肆意妄為，掀起戰爭，最終受苦的還是百姓。
但這個品德關卡應該是其中之一，而不是成為唯一的標準。
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人的劣性是是人性的一個缺點，除了自我教育外，家庭教育，也需要社會的渲染。孺子可較，較而不學，學而不思，不如不教也。