斷舍離不在於物質上的捨棄，根本是精神上的舍離。

《道德經》講為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。

我們在學習知識過程中不斷增進知識的數量，寬度，廣度，這是我們透過學習認知這個世界的方式，但真正要悟道，要順應自然，內求，需要不斷減損心中的慾望，妄念，最後處於無主觀意識的慾望，能順應宇宙自然規律，就是無為，

斷舍離的本質是內在精神對外在事物斷隔和抽離，真正的要做到斷舍離，需要從心開始，斷掉多餘的貪念，體現在外在事物上就是每一季都在不斷購入的衣服，不斷被種草的保養品化妝品，以及不斷買入的各種的使用頻率不高的物品。

總認為自己現在擁有的還不夠，還需要更多的物質和精神生活，需要聚會，需要外界認同，需要更多的陪伴，這些都是外求的表現，想透過外界來填補心中的空缺，這樣的填補只能解決一時的空虛，真正內在的豐滿需要透過減損自己的慾望來實現。

內在越是豐富喜悅的人，對於外在需求就越少，外物的呈現和需求就越少，給心靈做斷舍離才是真正的根本。

前一段時間我清理了朋友圈很多的“好友”，大多都沒有交往，只是一個名字在上面，以前覺得不刪除也沒什麼，後來我清理掉了2000多的好友，只保留了日常聯絡頻繁一些的朋友和工作夥伴，整個朋友圈就立刻清靜了，不再有紛繁的資訊干擾我，也不會再去耍朋友圈，留給自己的時間也越來越多。

心清靜了，自然需求就會少，就不再需要外物去填補了。

斷，舍，離

人生在世，最難做到的就是這三個字，當斷不斷，當舍不捨，當離不離。人生自亂。

當真正做到，斷，舍，離，人生輕鬆精彩。這也是一種心態的表現，斷、舍、離。是治癒人生的一劑良藥。

斷，無能為力的事，無緣的人。

舍，心中煩欲與執念。

離，唯願你過往不戀，未來不迎，方才不負當下。

能活到最後的極致，就是簡與素，越簡單越幸福，越樸素越高貴，繁華三千，終究歸平淡，放下過多的慾望，捨去無緣的人，斷去無能為力的事。讓自己輕鬆的活，快樂的心。

斷也好，舍也好，離也好，不過是個過程，把人生比作一兩行駛的列車，相遇相知相愛的那些人啊，上上下下，到了“點”她就下去了，誰也無法強留，可以心懷念想，終究還是要繼續前進的。

斷舍離最終目的是為了珍惜眼前，活在當下，需要把過去/未來焦慮的東西，外在的/內在的都清理乾淨。

斷舍離是檢驗一個人自身素質和生存能力的試金石，對時間和交友實行斷舍離，這是提高其生活質量的利器，關鍵在於一個人的文化底蘊、生活理念和堅持不懈的努力。

生活要簡單，做人要厚道。生活本來很簡單，為什麼痛苦，是我們有一顆複雜的心，讓生活變得複雜了。

把心態放寬，想想，你擁有的都是僥倖，你失去的都是人生。

既然人生實苦，不如難得糊塗。

無需多言，無須多慮，無須攀比，做自己想做的，灑脫一點，簡單一點，堅守善良和厚道，該來的，自然會到來。

不做人，有可能的話離這三個字遠點，就是做人運氣很差很失敗，逃。真能逃得了也算本事，有了斷舍離，很多人有了體面的退路，破釜沉舟的人臥薪嚐膽的人絕地反擊的人就沒了。佛不是什麼人都能成的，都成了佛，人世間的人事誰幹。

斷舍離的本意是斷絕不需要的東西，捨棄多餘的廢物，脫離對物品的迷戀。後來，人們對它的理解又有多種的演繹和轉移。因此其精髓和要義也就各取所需了。

人容易被很多物質需求或者物質享受影響，從而使自己處在被動的位置上。斷舍離能夠幫你發現你的精神核心，在捨棄物質的過程中，讓你的精神追求清晰起來。

斷舍離現在是時下流行的一種方式，我認真的讀過這本書，也誠心的試著實施過，可是總是無法實現書中所述境界，幾番嘗試下來，深覺斷舍離不是指物品，也不是單純的物慾，而是一種思維模式，而不是單純的扔扔扔。需要按照具體的實際狀況，來決定斷舍離的形式。

2020年疫情突襲，大部分人都體會到經濟的壓力，這樣的情況下重新再理解斷舍離，覺得需要有一種新的斷舍離概念，不是簡單的斷絕不需要的東西，捨棄多餘的東西，脫離對物品的執著。

新的斷舍離，是就目前所擁有的物品進行統計，透過歸納、分類，整理出全部物品概貌情況，先留下實際經常使用的，然後將剩餘物品再細分為階段性或某場景會使用的，和其他部分。其他部分中再分為有用的和無用的。有用的分為有用會用到和有用的不會用到，無用的分為無用的有價值和無用的無價值。對於其他部分中的物品，無用的無價值，對自己無價值而對他人有價值，可以選擇送給他人，而對他人也無價值則選擇扔掉。有用會用到的要看否是可由其他必備物品中代替的，如是不可替代的選擇留下，如是可以替代的，即可以選擇留下或送人，有用不會用的物品可以果斷送人。當然物品的處理書中網上介紹了很多途徑，不用一味送人，只是我個人覺得，除了全新的可以再轉賣，其他物品再進流通領域的困難有點大。

所以新的斷舍離，不是先斷舍離，然後騰出空間來再好好收納，而是同時進行，更或者是先要學會收納，收納的過程是很好的整理、判斷過程。斷舍離後的直觀明瞭的生活是一種美，而充滿煙火味的圖書雜角，擺滿各種鍋具的臺架又是一種充滿生活味道的美。

"人們從物質中獲得幸福的時代已經結束。"

深以為然，現在物質極度豐富帶給我們的喜悅越來越少，反之，帶來的煩惱越來越多。

物質的極度豐富，最大的成本就是要花更多的時間來收納、整理，物品有價，時間物價，從這個角度看，斷舍離真的太有必要了。

對於如何科學的斷舍離，在一次講座中，一位資深整理師曾給出建議：一件物品的去留，取決於是否在一年內使用過，而不是武斷的一扔了之。

此外，還可以借鑑那位以鍋為限的釣者的智慧，根據家裡的空間來購置物品，有多大空間買多少物品。

《斷舍離》

讀書手記 第7篇

文 | 逗總

《斷舍離》第100頁早已道明，斷舍離的精髓是“出”。

山下英子認為，屋子像人一樣，只進不出，只吃不拉，是會出問題的。她主張新陳代謝，精挑細選的進入，不用的趕緊出掉。

她的第二個主張是“空間留白”。她認為物品堆得滿滿的，令人煩躁不快。有留白空間，就能增加呼吸感，讓人爽快。

這很好理解，就像排版，密密麻麻的看著不爽，有間距才舒服。

基於這兩個主張，很多人覺得斷舍離就是瘋狂丟東西，房間空蕩蕩。這是斷舍離的結果，但並非達到這個結果，都能叫斷舍離。

01

斷舍離是種思維模式

我們都知道要丟東西，但丟什麼東西，每個人各憑想法。斷舍離有明確的捨棄標準，而我認為，這個標準才是斷舍離的精華。

我們還知道，斷舍離不光針對物品，還有觀念上的斷舍離。事實上，從物品的斷舍離，擴充套件到觀念的斷舍離，是這樣的邏輯：

用斷舍離的標準丟東西，長年累月的操作，形成思維定式，潛移默化到方方面面，最終形成生活斷舍離。

丟東西的標準，是斷舍離的核心。沒有這個標準，上述邏輯就不成立。那便不叫斷舍離，至少不是山下英子的斷舍離。

02

斷舍離 怎麼舍

下面我就來說說，斷舍離中“舍”的標準。

1

第一步：丟掉垃圾廢品

這步一般人都能做到。你只要勤勞一點，開啟收納箱，把壞的、破的、黴的丟了就行了。

2

第二步：現在需要的東西（重點）

留下現在的我需要的東西，其他全部丟掉。

這步很多人就做不到了，捨不得丟。山下英子指出，這是因為“物質軸”思維作祟，要改成“時間-重要程度”象限。

我來解釋一下。物質軸就是從物品的角度出發，直到物品廢掉才肯放手。好比養寵物，貓貓狗狗不死，我們不可能主動丟棄。我們實在太同情物品，太為物品著想了。

山下英子提出“時間-重要程度”象限，橫軸是“重要程度”，縱軸是“時間”。四個象限裡的東西統統丟掉，只留下中心點：現在的我。

橫軸是重要程度，左端是對他人重要，中間是對自己重要，右端是對物品重要。

縱軸是時間，下端是過去，中間是現在，上端是未來。

由此劃出四個象限，這些東西統統丟掉：

他人-未來：父母年紀大了可以用；一胎物品藏著等二胎。他人-過去：前任的情書。物品-未來：囤積手紙；囤積面膜；堅信瘦了就能穿的新褲子。物品-過去：之前常用，現在用不上的東西。

只留下中心點：現在的我用的上的東西。

這是斷舍離的核心思想：活在當下，不沉溺過去，不擔憂未來；不為他人，不為物品，關心自己。

每斷舍離一次，就這樣思考一次，長年累月，潛移默化的影響自己。你不會懷念過去的美好，焦慮沒發生的未來，不受他人評價的影響，不執念某人某物，而是關注自己和外部的關係，做好當下的自己。

3

第三步：不必要、不合適、不愉快

第二步丟了那麼多東西，你以為就結束了嗎？不！還要從現在我需要的東西中，再丟。丟掉不必要、不合適、不愉快的東西。

不必要：沒這個東西我會怎麼樣嗎？不會。那就丟了。不合適：不合適自己。比如，塗了顯黑的指甲油。不愉快：用起來讓自己不爽的。比如，磨腳的鞋子。

4

第四步：收納

經過上述三步的清理，才到收納。事實上，斷舍離是以不收納為目標的。因為東西不多，不需要太複雜的收納技巧，自由自在的放置，也能輕易拿取。

經過此番清理，你一定感到割肉般疼痛，覺得浪費。請務必記住這種痛苦，在購物的時候也奉行這些標準，免得買回來又要丟。

瞎買才是最大的浪費！放在收納盒裡不用，就是丟棄，只是把收納盒當垃圾桶而已。

網上很多人僅僅是對“斷舍離”這三個字，做字面理解，自己想象了斷舍離。斷舍離是山下英子提出的一個概念，如果你感興趣的話，可以讀讀她的書。

現代社會物慾橫流，人心迷茫，壓力山大，誘惑無處不在！物質生活雖然提高了，但精神生活卻日趨困苦，好多人因而患上抑鬱症，強迫症，恐懼症等精神疾病，從而痛苦困頓不已，還影響著社會，家庭和周邊親友。這不僅是一個社會問題，更是一個個人精神調解問題。

而斷舍離是佛教的基礎修行問題，也是中華優秀傳統文化中為人處世及修身養性的一個精華所在！

一般來說，斷舍離的含義當下認為“斷絕多餘的東西，捨棄多餘的廢物，離開對物人的迷戀”。這是表面的說法，只是對治精神痛苦的一劑良藥！

而從中國樸素辯證法思想文化上講，應該妥善處理“斷～續，舍～得，離～合”這樣一對矛盾範疇。要明白沒有斷哪有續，古人講“當斷不斷必受其亂”；要明白沒有舍哪有得，所謂“人生智慧，品味捨得”，處理好舍與得的關糸才會有久；要明白沒有離哪有合，常言道“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。

站在中庸，中道上講斷舍離其在統合上講就是舍與得的關糸，該舍當舍，該得當得。古人對待金錢的態度，曾有一句話“君子愛財，取之有道”。舉一反三來說，物盡其用，人隨其緣。盡人事而聽天命，保持一顆平和，平淡的心。心神清靜，該戒取的當戒取，該定力的當定力，對生活事業熱愛精進，那智慧對待一切人，事，物的能力和學問自然而來，坦然一生何愧之有？

僅供參考，以互學共勉，不急不急，一切都將安好！

斷舍離的精髓是明確與捨棄:一種存在狀態。

日本雜物管理諮詢師山下英子曾推出斷舍離觀念，即是一種雜物整理術，這跟佛教八竿子打不著。人需要重新審視自己與物品的關係，從關注物品轉換為關注自我——我需不需要，一旦開始思考，並致力於將身邊所有“不需要、不適合、不舒服”的東西替換為“需要、適合、舒服”的東西，不斷的去整理實踐斷舍離觀念。

斷=不買、不收取不需要的東西

舍=處理掉堆放在家裡沒用的東西

離=捨棄對物質的迷戀，讓自己處於寬敞舒適，自由自在的空間，讓身心帶來的改變。

斷舍離的觀念有點禪味，有點日本禪的意思，但又跟佛教的本質思想沒什麼關係，日本人的創造衍生能力的確很厲害。斷舍離的核心精髓就是：從物質上理清了自己的與物質需求的關係，再精簡整理升級。但作為一個人——心靈與物質的結合，你要處理的不僅是物質，還有自己的心靈，在這個過程中也是在梳理自己的慾望和天生的佔有傾向。

按照弗洛姆的觀點就是存在狀態（being）而不是佔有狀態，人不佔有什麼，也不希求去佔有什麼，他心中充滿歡樂，擁有創造性地去發揮自己的能力，有一個與世界世界融為一體的願望。

斷舍離的本質是要超越佔有慾，而精進自身內在的創造性。精進自身內在的主動性，即創造性地使用我們人的各種力量——才幹和天賦。去完成自我更新，成長，釋放，去愛，去翻越孤立自我的籬藩，對一切感興趣、能聽取他人的意見以及富有犧牲精神。

富蘭克林有句被傳瘋的名言是：大多數人在25歲的時候已經死去，只是在60歲才埋葬。實際沒過25歲時沒這種感覺，過了25歲，這種感覺就特別明顯。因為，你得性格已經基本穩定，生命的內在的各種狀態也趨於塵埃落定，至於外在的波折起伏，那權做是社會選擇的一種結果而已，它服從社會規律。

大多數創造性的人都有一些共同特點：不滿足於外在形式的束縛，努力讓自己達到一種生命的自發性，乃至宇宙的自發性。比如李小龍，他研習武術套式，但是不侷限於此，自發的創造了截拳道，並留下自己生命過程中的一種哲學。

斷，在佛教思想中本來有意念的斷續，捨棄，截止的含義，比如斷食。但本質是斬斷奔流的意識，主體到達入定狀態的準備。

在日語中，追溯捨棄、放棄、中斷（諦める）”這個詞的詞源，就會發現是“明確（明らむ）”這個詞，意思就是要弄清楚眼前的事情。具體來說，就是明確地知道已經是“事已至此，不會再有生機進展”“已經夠了”的狀態。用中文，即是明瞭的意思。

你首先得明瞭自己的想法，思緒，情緒，最後才能理清需求狀態。所以我覺得斷舍離的的精髓是從雜物整理開始，收拾自己的想法，整理自己的生存狀態，達到wellbeing的狀態。

我開始追求極簡生活的時候，也看過這本書。

斷舍離的精髓在於自己的舍與得。

其中這個問題想清楚很簡單，物品最大的價值是完全的利用。

很多東西得到了，卻是沒有真的得到。

比如旅行的紀念日，回來就扔在角落裡吃灰，當你擠在人群裡買它的時候，你認為得到了來此一遊的見證，其實並沒有，那些走過的路，看過的風景才是。

有些東西捨棄了，反而是得到的開始。

把堆滿衣櫃的衣服整理一遍，捨棄那些穿一兩次就擱置的衣服，送給需要它的人，空間大了，心情也好了，生活也順暢了。

「斷」=拒絕不必要的東西

「舍」=扔掉不必要的東西

「離」=遠離對事物的痴迷

減少對事物的痴迷，不增加多餘的東西 。

隨著人們物質生活的極大豐富，卻發現人們被物慾所累，並沒有因物質豐富而提升幸福感。在物品不減少的情況下，整理術與收納術又佔用了人們大量的時間、空間。“斷舍離”是從根本上反思人與物品的關係：

“斷”，斷絕接受不需要的東西，不買、不收取、不儲存不需要的東西，不是要節約，而是要學會選擇；

“舍”，捨棄掉沒用的東西，與不用的物品告別，也是同過去的自己告別；丟掉捨不得的習慣，把東西讓給更需要的人；

“離” ，離開對物質的執念，從物質金錢中解放出來，讓自己處於寬敞舒適、自由自在的空間。

斷舍離是一種極簡主義概念，其精髓在於留住最最重要的、需要的、最完美的，不與多餘之共存！

個人有個人的斷舍離的範圍與目標，很多時候我們的東西是因為喜歡而擁有，甚至重複，最後形成多餘與疲勞。斷舍離在女人身上尤為明顯，記得每到變換季節的時候，每每是和換季衣服大戰，有些衣服掛了一季又一季，夏天拿，冬天放，反反覆覆，洗洗熨熨，弄的自己很累，這種累就是物品所帶來的負擔，我們說物質所給我們帶來的是快樂與滿足，如果形成多餘與累贅，那就應該捨棄，斷舍離不是眼前的浪費，而是之後的輕鬆與自在，讓我們所擁有的一切給我們的生活帶來方便與實用。

在時代前沿，我們的思想應是隨之變換與進步，簡單而不單調，美好而不繁瑣，這就是我們所要的自由生活！

我自己做的產品，是一個手工品牌，簡單線條，手工縫線，極少有流蘇，黑色咖色為主打色，極少有妖豔的顏色。

我自己個人的著裝，一年四季都是黑色單品。後來因為免疫力出了點問題，面板容易過敏，開始追求白色。唯一對色彩的愛好，是各種格子褲，無論綠格子紅格子灰黑格子……我統統拿下。格子裡有我純淨的童年記憶。我還喜歡各種耳飾，無論耳釘還是耳線，都能嫵媚出一張自信的笑臉。

迴歸主題，斷舍離的精髓應該是知道自己需要什麼，並且要去做什麼。 懂己之所欲，故而買來的都是自己需要的，大大減少了扔物的糾結。

除了買來的，還有別人贈予的，偶爾也有衝動來的。面對一堆無用之物，不由得嘆息，“雞肋，雞肋，食之無味棄之可惜”。質量低劣的不需要的該扔就扔，能送人就送人。做到一顆“淨”心，簡素而靜雅。

其實，斷舍離的精髓關鍵是“心”。心若無慾念則簡。我們無法做到佛家弟子的四大皆空，愛恨嗔痴戀物貪食…皆是慾念，所以要保持對熱愛的高度忠誠，也就是要狠狠的成全自己的癖好，而無其他。欲專一也稱其為“淨”。

對於日本的“侘寂”文化也有一丁點了解，一開始比較喜歡，後來覺得過於冷寂，一種放棄的平靜。生命是鮮活的，我們要斷舍離，更要保持對生命的熱忱。

保持專一的慾念，只有所愛。我的心我做主！

斷舍離是讓你更有自己清晰的生活，能果斷的理清自己想幹嘛，想要什麼，不要的東西立馬丟掉，不讓這些牽絆著你，這包括：一些物質上的東西和精神上的東西，只有理清了方向，才能更好的去生活，做好自己的一切。從大的事業或人生，從小了講就是自己想要的生活。

斷舍離的核心價值分兩個層面。

一是個人自身的物質方面極簡主義活法，不為多餘之物所累、所費。

二是個人面對週週人和事的最大限度隔離與放手，不為虛幻和功利而傷神害情。

以上兩條屬於斷舍離狹義精髓，但在當前社會環境裡，要有廣義上的實踐。

比如普通人現在不能盲目的丟棄家產，經濟困頓下，無力添置新物就要盡用舊物。

另外人際關係上可以遠離所有虛假浮躁，但遇上的真人真心，一定加倍珍惜守護。

沒看過，但是一個字一個字理解的話，就是斷了就沒了來往，舍了就不要想得，離了就不要想合，總之這三個字總結，能放下就能做到快樂

前幾年一直在看山下英子《斷舍離》一書，如果沒記錯在這其中斷，意味著斬斷物慾，改變囤積的習慣。在如今這個消費過剩的時代，物質富足，物品更新速度較快。商家的促銷手段亦是層出不窮，優惠力度之大讓人以為如果不買既是吃虧，殊不知浪費仍是自己的金錢。面對物品購買之認真思考：一、是不是必須之物品。二、生活中是否能找到替代相關物品。三、每件物品都有一定使用年限，應物盡其用，拒絕囤積。

舍是捨棄無用之物，保留最基礎的物品。以衣櫥為例，在學習斷舍離之前我是一個對物品有極其深厚感情的人，在工作後我的衣櫃裡仍然還有些小學、中學穿過的衣服，我甚至記得每一件衣服的來歷，是誰送的，以及衣服背後的故事。而這些導致我衣櫃非常的凌亂，常常剛整理好，沒兩天就打回原形。我媽也說過這樣的問題，但是很長一段時間無法改變。與此同時，我是個穿衣服比較單調的人，一週上班時間衣服來來回回也就這麼幾套，只是單品搭配不同罷了。在學習斷舍離之後，我明白是時候跟我的過去說再見，這時正好家樓下有捐衣服的箱子，於是分幾次將衣櫃中不常穿的衣服全部打包捐贈。僅保留上班常穿的單品、以及運動穿的衣服，看到空空如也的衣櫃，沒有感到可惜，而是一種前所未有的爽。此舉也大大減少了每次出門尋找衣服的時間，留出更多很多時間安排自己的事情。

離就是脫離執念。應該是斷、舍之後的一種昇華吧，就是減少對物品的佔有慾。也是三者之中我覺比較難的，前兩年學習極簡，喜歡那種“家徒四壁”的感覺，但是這幾年稍不注意，家裡的東西又逐漸多起來，又得重新回到前面兩步。 但轉念一想，如果一直強迫自己減少物品，不去享受物質帶來的快樂，這又何嘗不是一種情感剝奪的“佔有慾”呢？或者說真正的離應該是對事物採取一種看開的態度，得之，我幸；失之，我命。

斷舍離精髓就是反熵增定律

熵增定律可以表述為，事物自動地從有序化向無序化轉移轉化，直至死亡。

人的身體思想合為一體，人的內耗是什麼？就是無序化的妄想----熵增，步入向死亡。

斷舍離就是放下妄想，回到清淨心正等正覺的狀態，安住在至善之中而不退轉----反熵增。

故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。