各種動物的生存環境是不一樣的，人有社會，是集體生存。為了更好的生活必須有些規則。人類年齡大了還要生存好長時間，需人照顧。但隨著社會的發展如果社會能滿足老年人的一切需要

人是理性的動物，動物是不用子女贍養的，人比動物多了個理性，這個理性肯定不是要求子女贍養自己的意思。子女主動贍養父母或社會主動贍養老人是文明的體現，年輕時不管子女，老了強迫子女贍養是自私的體現，有勞動能力時把全部都給了子女，溺愛子女，導致子女沒有生活能力(啃老)，自己老了子女無力贍養自己是愚蠢的體現，將子女撫養成年後，讓子女獨立生活，自己攢錢養老，這可能是理性的體現。

人類在自然界為什麼能佔統治地位？能別人所不能，才能擁有不可抗拒的地位！與強相比才能越比越強，與弱相比只能越比越窩囊！

我個人認為養老是一個偽命題，違背了生老病死的自然規律，五福中有一福是壽終正寢，到了自然大限期，就安詳無病無災的自然舍報歸西最好，人為過度干預浪費社會資源，也給家庭增加了負擔。還有一種狹隘自私的觀念在作祟，就是我辛辛苦苦養育了兒女，他們就是應該回報我，管我的養老病死等大事，這是一種利益的交換無大愛情感所言，動物世界就單純，沒有這些複雜的思維邏輯，一切為延續生命物種不滅絕而自然付出。

人類是高階動物，哪麼人類看待養老的行為就肯定不同了，除了延續後代是自然的必須，老有所居，老有所靠，老有所養。哪是做為一個有人性的理念延續。

看見養老只有人類才有的行為，聯想到人的特殊情況，人是有智慧和聯想功能的不像任何別的動物，它們沒有聯想功能，不知道自己有一天也會不能生活漸漸失去健康需要照顧好自己，所以人就用自己撫養長大小孩的過程來換取自己老來的無能為力。這樣小孩也大了有能力照顧好自己了。這是人類文明進步的基礎，也是人類文明進步巔峰。一旦失去這個巔峰人類會走向衰亡沒落。假設人類沒人養老靠自己是不行的，到那時人類就像動物一樣了，智慧不再是人類驕傲的資本，人類失去了後盾，失去了推力失去了迴圈往復的動力，人們

不再以有孩子而感到驕傲，不再喜歡繁衍後代，這樣人類的沒落就開始了。

養老錢自古至今和以後都是老人年輕時自己攢下的。解放前平均壽命不到四十歲，未老就死。解放後經濟發展人長壽，有增長人增壽，說明又是自已生產的。私有制的核心是繼承。先人生產多，一生用不完，為遺產供後人用。說明不可能是後人養先人。總之，一個人至今都是自己養自己。孑女只是起臨終關懷作用。

這種比喻不對。人能同等於動物嗎？動物，之所以為動物，因為它低階，它可以隨地大小便，可以隨便交配。人之所以為高階動物，就是因為他已經高度文

明瞭，大腦高度發達了，基本上不具備動物的低階特性了。因而，人懂得表達，懂得感恩。懂得滴水之恩，湧泉相報，懂得文明做人等等，所以，懂得如何養老，不足為奇。

盡然會提出這麼弱智的問題 盡然還有人回答？！ 這個問題簡直可以系列化，比如為啥地球上的動物只有人類被稱為人類，並且建立了文明社會

我認為人類的養老行為，是任何一個社會最高階的社會行為，也是任何一個家庭最高階的家庭行為，同醫療行為一樣，是救死扶傷行為，

人類拼命生產，科技創造，進軍月亮和太空，甚至戰爭，爾虞我詐，到底是為了什麼？說透了，還不就是為了生命，(為了一部分人的生命)，為什麼談到養老了，就是個偽命題，邏輯根本不通，

養老不但不是個偽命題，而是個急切的真命題，因為人人都會老，一萬年以後都還會是這樣，目前很多人已經很老了，非常迫切需要社會、家庭給他們以較好的養老條件，所以養老絕對不是偽命題，而是一個急迫的真命題，

看一個社會，看一個家庭，是不是高階人文社會，就看他對養老是怎樣看待的，自生自滅就是無人性，善待關懷才是高階社會人性行為。

自從人類脫離了動物世界之後就有了“養老行為”，而不管是自家養老還是公家養老；也就是說，有無“養老行為”是區別人和動物的標誌之一，有老不養的人和動物差不多；換句話說，假如取消人類的“養老行為”，人類就又回到了動物世界，實際上是無法取消的，因為養老行為是人類的普遍需求。

回答完畢！不喜勿噴！

動物沒有養老行為是因為動物群裡沒有孔乙己和阿Q，相反，人群中有許許多多的孔乙己和阿Q存在，這樣人類就得出結論需要養老。

野生動物幾乎沒有養老的行為，老年個體都悽慘地死去，然而這不能拿來類比人類的養老行為。既然我們自視為更高階的智慧物種，那我們人類的行為當然需要與野獸不同。

其實人類的養老行為也是在物質文明和精神文明發達到一定程度後的必然。在洪荒時代，人類只能靠天吃飯，飲毛茹血，生存的環境也十分惡劣，對於一個種群最重要的是決定獵捕動物數量的青壯年群體，他們智力健全、身強體健，因此在種群中佔較高的地位。他們領導著種群的生存延續，這也是人類逐漸從母系社會發展到父系社會的原因之一。

但是食物有時會不足，這時為了保證種群的存續，肯定要給孩子留充足的事物，為了保證充足的事物來源，那麼青壯年群體也得需要較為充足的食物，而老年群體因為能夠做出的貢獻降低，還需要一定的食物，因此在極端的時候會被拋棄。就像野獸一樣，野獸都沒有養老的行為，強如獅王在年邁後也會被趕出種群悽慘地死亡。

然而人類強的地方就在於師從自然，將很多從自然中學習到的知識運用於生活實踐，當人類知道了動物的繁衍規律，就開始主動地保留一些活物，然後飼養起來，這樣可以相對費較少的精力而得到較多的食物，因為草到處都是，只要約束好牲畜，那麼人就算是在旁邊睡覺也沒事，等著肉自己長大就行了；發現植物的生長規律後，就有意識地採集種子，最初就是隨意地灑在一片地方，做個標記，中間不管，成熟了去收就行了。

慢慢地人類畜牧業、農業大發展，物質豐盛了起來。吃飽了人類就開始琢磨自己與野獸的不同，都是父母生養的，人類當然可以體會到養育孩子的困難，語言、文字的發展產生了很多抽象的概念，包括父、母、妻、兒女等概念，此時由於物質的豐盛，不缺老人的那口食物，而精神方面的發展也使人類有了贍養老人的觀念，不再是野獸般的行徑。說實話這裡可能也有人自己的私心，當物質豐盛足以享受的時候，誰也不想老了孤獨悽慘地死去，贍養老人可以給後輩做榜樣，後輩效仿，自己老了就也有所養。

既然自視特殊，就要有特殊的樣子，野獸沒有的行為，我們不僅有了而且需要保持。這就是在中國古代強調孝道的原因，最大的原因就是人獸有異，人類有實力養活每一個個體，哪怕這個個體肢體殘缺、年邁體弱，而他們也是社會的財富，儘管體力上不如常人，但是他們也有自己的知識，仍然可以透過智慧的大腦做貢獻，而且老年個體的人生經驗對年輕的個體也有啟發。

總之，贍養老人是應盡的義務，我們國家明確地強調這一點，也有的國家和地區這方面比較看起來比較淡薄，但是實際上也到處充滿人情味，只是平時強調個人空間而已，關鍵時候靠得住的還是自己的父母親人。

動物是有養老和孝敬父母的行為的，《增廣賢文》記載：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。”

意思是說：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義。

問題中說的養老是一個廣泛的養老，現階段養老有居家養老，社群養老養老機構養老，養老機構養老有全託、半托、日託等方式。所以人類養老就有了靠子女養老一說，養老送終是為人子女應盡的責任，如果有時間大家可以看看《二十四孝》中古代舜帝、漢文帝、曾子、子路、閔損的24個大孝子是怎麼孝敬父母，為父母養老的。簡單地講孝要從以下幾方面來說，一是要敬愛父母，就是心裡有父母，時時有關心照顧父母的年頭，我們不僅要滿足父母的口體之需，滿足父母健康之需，還要給父母更多的關照和愛護。二是要順從父母的意念，讓父母高興、快樂，安度晚年。給父母安全感。多陪伴父母左右，多與父母聊聊天。三是要進行家庭適老化設施裝置的購買和改造，來幫助父母的行動。

四是要及時孝順父母，不要等到“子欲孝而親不在”而悔之晚矣。當今社會個人工作壓力大常常難以顧及到父母的養老，可以考慮將父母送進養老機構養老。及時為父母購買養老保險，醫療保險等，讓父母養老更加有保障。

人類養老的方式有很多，主要看看如何孝順父母，讓父母安度晚年，是我們為人子女應該做的。

自然界動物沒有“養老”，正常呀，因為自然界動物就是“獸”界呀。

“人”界，文明之處所也。

以“人”界和“獸”界相提並論，其心何其“毒”也。

用大白話問，這是“人”說的話嗎？

本不需要搭理這樣的“非人”者。

轉念再想，對於“非人”者不打白不打。一棍子打死省得“獸”類危害人間。

須臾，筆走行文之間，又想起“動物保護法”，還是算了吧，守法吧。

就此收棒，停住。

但人要說人話，別把自己當“動物”玩。

動物界當然有養老行為了，所有的靈長類動物都會給老年動物養老；不僅如此，古代典籍《增廣賢文》內還有“烏鴉反哺，羊羔跪乳”之說，講的就是烏鴉老了以後，飛不動了，小烏鴉會為它叼來食物養活它的故事。這才是你所不知道的自然界的真實故事。

當然啦，一些食肉動物在哺育大了下一代後，會把它們趕出家門，讓它們到自然界去獨立生存，以便騰出空來生育更多的後代，讓種族繁衍；因為它們知道，大自然非常殘酷，多生育才有可能多存活，這叫護種本能。

人類社會的文明規定了人類不可能忽略老年群體的存在，因為人對生命的認識比其它動物更加本質。人類知道自己的過去、現在和未來，這表現在個人身上就是你生命中的不同階段：出生兒——童年——少年——青年——中年——老年。年輕的時候，你曾經被父母和長輩們的愛密密匝匝包裹過，你無憂無慮的長大了，那些愛也深深鐫刻在你的心裡，讓你不可能在父母老年的時候拋棄他們，養育老人就是一種愛，就如同養育孩子……

自然界中很少有動物養老的行為，是因為人天生比動物聰明。人通過後天學習，可以知道什麼是責任、什麼是擔當、什麼是羞恥、什麼是慈善、什麼是恩情等等。這些只有人類才能學會，畜生是學不會的。

人與動物的根本區別，不僅頭腦發達手腳分工，能製造工具使用工具，更重要的是組織了人類社會，分工協作創造財富。高度發達的人類文明社會，滿足了人們的生活需求，還為晚年生活提供保障。而野生動物仍停留在原始的生物機器世界。

撫養是本能，贍養是義務。在自然界中的動物，除人類之外應該沒有養老問題。本能，是生物體與生俱來的能力，義務是道德層面的規範。人，經過幾千年的進化，社會結構和法律體系日臻完善，人類把贍養老人納入了道德規範。如果，在人群中某人不贍養父母，他將被群體排斥。自然界中原本的法則是優勝劣汰。在這個法則體系中，每一個野生動物都是完美的。然而，在人類社會中，痴呆傻兒，老弱病殘，傷殘人員在總人口中佔的比例還是很高的。這種現象，很難說是好是壞。其實，我覺得單純的談人道主義對人類整體生存未必是一件好事。比如這次席捲全球的新冠病毒，西方的做法未必是壞事，因為，病毒感染淘汰了一批自身免疫力低下的人群，活下來的應該是自然選擇。

因為人類是“高階動物”，所以才有“養老”行為！

自然界中的動物，遵循的是弱肉強食的叢林法則。

動物界，包括人類，其“養小”是天性使然，是基因自帶的，是為了基因的傳承、種族的繁殖。

自然界動物的“養小棄老”，是為了讓有限的食物資源，最大限度的保證族群的生存，是一種生物本能……

最早期的人類，與普通的動物界相似，生存環境非常惡劣。因條件限制，人類平均壽命很低，幾乎都是自生自滅的狀態。早期人類，因為生存資源的限制，為了族群的生存繁衍，也有“養小棄老”現象……

但，人類經過長期的慢慢的進化，形成了文化、道德觀念。人類的智商，因進化而提高，形成了科學技術、社會制度，使生產力也隨之提高。

人類，隨著科技的發展，生產力的提高，生活資源逐漸豐富起來。人類就具備了“既養小又養老”的能力，人類的平均壽命也越來越高。

隨著人類社會的進步，“養老”不僅僅是家庭的責任，更是社會的責任……

父母的今天，就是我們的明天！

幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老！

“養老”，是人類與動物的區別！