廟號是中國古代帝王在宗廟中被供奉時所稱的號。中國古代廟號存在的時間非常久遠，可以追溯到商朝。根據宗法制度，對國家有重大功績、值得子孫後代永世祭祀尊重的君主，會特別追諡廟號。商朝時期，廟號只有四種：創基立業叫“太”、功高者為“高”、世代祭祀曰世，中興者為“中”。

到了魏晉南北朝時期，廟號開始氾濫。魏晉以後，基本上除了亡國之君或者傀儡皇帝以外都擁有廟號。而隋朝以後，基本阿貓阿狗皇帝都可以追諡廟號，甚至包括亡國之君也可以擁有廟號。廟號主要有“祖”、“宗”兩種，通俗點說就是開創為祖守成為宗。有開創之功一般稱為太祖、高祖，如唐高祖、明太祖。重新打天下、定秩序一般稱為世祖、聖祖、成祖，如漢世祖、清世祖、清聖祖、明成祖。太宗則有發揚光大的意思，如唐太宗、宋太祖、清太宗。世宗有守成有法的意味，如漢世宗武皇帝；世宗也有皇位傳承發生偏移的意思，如明世宗嘉靖帝就是旁系繼承皇位。

歷朝歷代基本上都會有太祖或者高祖，也基本上都會有太宗。太祖和太宗是古代最常見的兩個廟號。一般情況下，太宗沒有昏君，在所有“宗”中的級別最高。其他廟號，如高宗、德宗、世宗、中宗等廟號，有的朝代有、有的朝代則沒有。

高宗、中宗、世宗等廟號的獲得者，有的功勞非常大，有的則非常一般。比如中宗，唐中宗非常一般，漢中宗則是少有的賢君、明主。比如世宗，明世宗非常一般，漢世宗則是千古一帝。仁宗這個廟號，雖不能說都非常賢能，相對來說也沒有昏君。

清仁宗嘉慶皇帝是一個非常一般的皇帝，是一個無大功也無大過的中庸君主。

明仁宗朱高熾是一個非常不錯的皇帝。

元仁宗愛育黎拔力八達是元朝比較靠譜的皇帝。

宋仁宗趙禎更是被稱為千古仁君，評價非常高。

我們發現者宋元明清都有“仁宗”這個廟號，唐朝卻沒有仁宗。為什麼宋元明清有仁宗，唐朝沒有仁宗呢？

有人說劉禪是第一位“仁宗”，但是歷史上沒有多少人承認劉禪為“仁宗”。劉禪是一個亡國之君，連諡號都沒有，又有什麼資格當“仁宗”。漢朝時期，追上廟號的標準極為嚴格。漢景帝都沒有資格獲得廟號，更不是用說劉禪。

一般情況下，我們認為宋仁宗是第一位“仁宗”。宋仁宗具有開創性意義，第一位“仁宗”誕生之後，此後各個王朝或者政權大多有“仁宗”。比如，遼仁宗、夏仁宗、元仁宗、明仁宗、清仁宗，受中國影響的越南、北韓也有仁宗。

宋朝之前沒有皇帝獲得“仁宗”這個廟號，唐朝沒有“仁宗”這個廟號也非常正常。唐朝只是眾多沒有“仁宗“廟號中的一個王朝而已。

中國古代的廟號制度產生之後，並沒有明文規定所有朝代都必須有固定的廟號。

一般情況下，開國皇帝為太祖，但是唐朝的開國皇帝卻是高祖。更沒有規定朝代必須有什麼“宗”。比如，漢朝、唐朝有中宗，宋朝、明朝、清朝則沒有中宗；唐朝、宋朝、清朝都有高宗，明朝卻沒有高宗；宋朝、元朝、明朝都有英宗，清朝沒有英宗。宋朝、明朝有神宗，清朝和元朝卻沒有神宗。中國古代廟號的字數有幾十上百個，唐朝皇帝也就是二十個左右。每一個朝代不可能把所有廟號用完，選擇廟號的時候自然會有所傾向。唐朝沒有仁宗也非常正常。

宋朝建立之後，以文治國。宋朝皇帝的文化教養也非常高。宋仁宗更是踐行仁義道德標準，獲得“仁宗”的廟號也可以理解。“仁宗”這個廟號一經問世，便受到統治者的熱捧。

元朝雖然是以武力國，但是元仁宗卻是一個文治皇帝。元仁宗重開科舉制度，重視儒學發展。

明清兩朝也都非常重視文教，所以有“仁宗”也不奇怪。

漢朝和唐朝都是以武力國，而且非常具有尚武精神。漢朝選擇廟號的時候並沒有把“仁”放入其中，唐朝選擇廟號的時候也會更加傾向於比較尚武的廟號，而沒有選擇偏於文治的“仁宗”。

“仁”在中國古代有特殊的意義，是儒家的核心觀點，也是古代的最高道德標準。

儒學有一個發展的歷程，漢朝時期儒學開始官方化，但是漢朝基本上是王道與霸道並用，實行儒表法裡。儒學並沒有影響到漢朝的方方面面。

唐朝時期，儒學的研習和傳播面臨著新挑戰，儒學的系統和倫理綱常等都遭到了巨大沖擊。唐朝時期，實際上是儒釋道三教合流。唐朝的科舉考試主要考試科目為詩詞歌賦，而不是儒學經典。

宋代時期，眾多儒學致力於重新詮釋儒學，將儒學上升到哲學思辨的高度，形成新儒學體系——理學。

元仁宗重開科舉之時，將儒學納入開始科目，四書五經成為考科舉考試內容。

明清時期的八股去世，更是將四書五經定為考試範圍，儒學進一步傳播。

宋朝以後，儒學已經影響了王朝的方方面面，“仁宗”這個廟號也成了一個香餑餑。

綜合以上原因，宋元明清有“仁宗”這個廟號，而唐朝沒有仁宗。

這個問題有點意思。

首先，仁宗這個廟號，比較特殊，它是特定時代的特定產物。

我們知道，唐以前的時代，廟號還沒有擔負起蓋棺定論的作用，廟號並不是每個皇帝都會有，要進得了太廟的皇帝，才能夠擁有廟號，所以唐朝以前只會對那些值得後世子孫永世祭祀的先王，才會特別追上廟號，以示永遠立廟祭祀之意。

兩漢是沒有仁宗的，西漢有廟號的皇帝只有太祖高皇帝、太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、中宗孝宣皇帝四個人而已，其中高宗漢元帝、統宗漢成帝、元宗漢平帝的廟號，都被除掉了；東漢有廟號的皇帝分別是世祖光武皇帝、顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝三人，後來的穆宗孝和皇帝、恭宗孝安皇帝、敬宗孝順皇帝、威宗孝桓皇帝的廟號也相繼被除。

但唐朝，諡號開始變得越來越長，每代帝王會根據自己的需求，給祖宗們加諡，或者改諡，導致諡號清一色的美諡，其蓋棺定論的作用越來越弱，而被廟號所取代。

唐代是一個尚武的朝代，加上胡人帶來的開放風氣，所以儒家的“仁”的思想，在這樣一個時代，並沒有多大的市場，文人士大夫都以尚武為榮。而唐朝在盛唐時期加上武則天，攏共就7個皇帝，而且這7代皇帝的傳承，就沒有一代是安穩著陸，政權的移交充滿了血腥味，除了比較沒有存在感的中宗和睿宗，其他幾個皇帝都不是什麼好相與的角色，如此一來，士大夫們也沒有必要去給這些個皇帝上想一個儒家最高道德標準的“仁”這樣一個廟號。

而中後唐時期，唐中央的權威越來越低，皇帝們權力一點一點流失，宦官集團的興起，加上藩鎮的不斷做大，在這樣的時代裡做皇帝，如果不是力挽狂瀾，是無法有什麼好評價的。

這就是唐朝為什麼沒有“仁宗”的原因，大致上主要是唐朝前期皇帝們對於諡法、以及廟號沒有什麼特殊要求，而中後期的皇帝又 不太給力，同時儒學在這一時期的發展沒有那麼廣泛而具有影響力。

宋朝建立以後，宋太祖趙匡胤深感於五代武人亂政，動輒叛亂的情形，於是定下了以文制武的國策方針，大力發展儒學教育，科舉得到了更進一步的發展，讀書做官，成為當時的主流價值觀，儒家開始迎來了空前的發展壯大時期。

到了宋仁宗時期，雖然對外戰爭沒有什麼好業績，但在文化事業上所取得的成績，確實值得宋人驕傲，稱之為讀書人士大夫的全盛時代不無不可。在這個時代裡，君主的權力還沒有如後來的明清那般強大，文臣們可以做實權宰相，與帝王之間的關係也不是主子和奴才。

在朝廷大力鼓動文化興國的背景下，宋仁宗本人又是一個仁厚君主，同時期在位時間又是北宋皇帝裡最長的一個，所以大概是文人們有感於這樣的一個好時代，基本已經達到了儒家所提倡的“仁君治世”、“聖天子垂拱而治”、“士大夫共天下”的局面，就結合諡法，創造出了“仁宗”這麼一個空前的廟號，來表達對聖天子時代的無比崇敬之情。

對於那個時代計程車大夫們來說，宋仁宗確實稱得上他們理想中那種“垂拱而治”的聖天子，宋仁宗是那種能夠讓這些儒家士大夫們生出一種“士為知己者死”感慨的皇帝，所以廟號“仁宗”也就不奇怪了。

至於宋代以後的皇帝，比如元仁宗、明仁宗、清仁宗、大致上也是因為歷史上出了“仁宗”這麼個廟號，後世的皇帝怎麼說也按照慣例從太祖太宗高宗相對於排下來，在治政水平中上的皇帝宗選這麼一個，何況，元代開始，中央皇權極速發展，特別是到了明清兩朝，連宰相輔政制度都沒有，皇帝一言而決，上什麼廟號，還不是由著皇帝本人說了算。

皇帝死後被稱為什麼宗、祖之類的叫做廟號。

廟號的起源有可以追溯到商朝，商朝的廟號起初只有四種，後來慢慢增加。秦始皇廢除廟號，漢代又開始使用廟號。

皇帝死後的廟號選擇有一定的規則，如下

死後能被稱為仁宗的皇帝條件是一位賢明的君主。唐朝22位皇帝的廟號如下：

發現唐朝並沒有廟號為仁宗的皇帝。唐朝的皇帝沒有賢明的君主嗎？宋朝有宋仁宗趙禎，元朝有元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達，明朝有明仁宗朱高熾，清仁宗愛新覺羅·顒琰（嘉慶皇帝）。

宋元明清的仁宗都配得上這個稱呼嗎？有人不這麼認為。

唐朝可是中國最強大的朝代之一，如果沒有賢明君主怎麼可能。貞觀之治李世民當得起仁這個稱號，但是他的廟號被稱為太宗。

開元盛世李隆基後半生令人噓噓，所以稱為玄宗。唐朝皇帝得到評價較高的有三人：唐太宗、唐玄宗、唐憲宗李純，但他們都有自己的廟號。

廟號的評價皇帝並不準確，但可以反應。

唐朝為什麼沒有皇帝稱為仁宗，說到底唐朝的好皇帝太少，不能從始至終都是仁，都是吃老本。

簡單來說，漢唐都沒有仁宗。

廟號是祭祀用的稱號，起源於重視祭祀的商朝，不過周朝秦朝都沒有沿用，到漢朝才重新啟用廟號。

在漢初的時候，廟號議定是比較嚴格的，不是所有皇帝都有廟號，要有功或者有德的皇帝才能有廟號。

廟號分兩類，祖和宗，祖有功而宗有德，功為開創之功，“功莫大於高皇帝”，漢朝功最高的就是漢太祖劉邦，他建立了漢朝；還有漢世祖劉秀名為中興，實為開創，他建立了東漢。德為守成之德，“德莫厚於孝文皇帝”，漢朝守成之德最高的就是漢太宗劉恆，他開創了文景之治。

商朝留下的廟號只有“太、中、高、世”四個，其實在漢朝就已經有點不夠用了，僅西漢有廟號的皇帝就包括太祖高皇帝、太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、中宗孝宣皇帝、高宗孝元皇帝、統宗孝成皇帝、元宗孝平皇帝，後面三個嚴重不符合“祖有功而宗有德”的標準，東漢重立宗廟的時候，把他們的廟號廢除了。

這種標準氾濫的情況也出現在東漢，東漢他廟號的皇帝有世祖光武皇帝、顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝、穆宗孝和皇帝、恭宗孝安皇帝、敬宗孝順皇帝和威宗孝桓皇帝，後面四位的廟號被董卓廢除。

兩漢二十餘位皇帝，有廟號的近一半，雖然規範後下降到七人，可新廟號的確出現了，而且數量超過舊有的古老廟號，從這些新廟號的字眼我們可以看出，這些廟號是直接從諡號裡邊選字的。

諡號是給人蓋棺定論的一兩個字，有一套《諡法表》作為參照，凡是符合某個諡號釋義一條或者多條的人，就可以獲得這個諡號，當然，是去世後獲得，這也是對君主的一種警示，告誡他們不要胡來，不然得個惡諡遺臭萬年。

作為人手一個的標配貨，諡號的數量自然是遠大於廟號，在廟號數量不足的時候，從諡號裡邊拿字補充是再適合不過了。這也體現出一種趨勢，即廟號日趨氾濫，失去了原有的獎勵措施，不再是明君專屬，而成為君主標配。

廟號氾濫從漢朝開始，漢朝掙扎了一把，廢除了不少廟號，接下來的曹魏可不客氣，一上來就是三個祖，還有一個自己尊自己的魏烈祖曹叡，之後的兩晉南北朝，廟號要多亂有多亂，非祖即宗。

到隋朝統一，其實廟號也很有種大路貨的感覺，只是隋朝時間短，這事讓唐朝繼承了，更關鍵的是，唐朝出現了超長諡號，比如李世民初諡文皇帝，叫唐文帝沒問題吧，後來加諡加到文武大聖大廣孝皇帝，那就只好叫唐太宗了，於是乎以諡號稱呼皇帝的習慣改成了以廟號稱呼皇帝。

唐朝跟魏晉南北朝那些小政權和隋朝不同，它的歷史很長，近三百年，皇帝很多，漢朝出現的新廟號不夠用了，唐朝人就自己照著廟號繼續創，不過並沒有創出“仁宗”這個廟號，因為諡號裡面沒有“仁”，清朝有個仁皇帝是新衍生的諡號，還比仁宗晚。

宋朝的廟號也有不少是新創的，但創的方法跟唐朝不同，不是按照諡號，而是按照字面意思，仁宗就是這個時代出來的，取自“仁者聖人”，還有英宗取自“三代之英”、哲宗取自“世有哲王”，這幾個除了神，都很少在諡號中出現，而像徽、欽、寧、理、度、端等幾個，就沒在短諡中出現過，在長諡中也很少見。

從本意來說，廟號本身就是明君才有的，自然都是褒義，但隨著廟號標配化和每個皇帝表現得不同，廟號也分出了三六九等，出現了褒貶之分，尤其是對於那些新創廟號而言，首個獲得者的水平往往決定了廟號的地位。

幸運的是，仁宗這個廟號遇到了宋仁宗這個皇帝，是他讓仁宗廟號成為高階廟號，所以後面會有元仁宗、明仁宗和清仁宗，像徽宗就不一樣了，之後三朝有哪個膽大包天的大臣敢提議給皇帝上這個廟號，分分鐘撤職查辦！

首先這個仁字屬於廟號。

仁是儒家中最高準則遺傳於周禮，先來看看歷史上第一位以仁字稱廟號的皇帝宋仁宗。

在他的時期，有唐宋八大家的六位湧現，有包拯，有狄青。

明仁宗朱高熾革除了許多弊端，把明朝推向了新高峰，可惜英年早逝。

而在唐朝，佛教盛行，直到唐朝晚期才要求重新興起。皇帝自唐玄宗以前除唐太宗去除外，有哪個稱得上仁這個字？至於後期除了出現了唐文宗這類自稱每天工作到大半夜的皇帝，就只剩下軟弱無能的唐僖宗一類。

加之唐朝臣子對皇帝的嚴格要求，沒有仁，也是很正常的。

仁宗廟號始於宋四帝趙禎，之前是沒有的

廟號稱呼皇帝一般在唐以後，

唐之前，皇帝會有諡號，但廟號非有為之君不可得！故一般以諡號稱皇帝！

唐以後，廟號成為皇帝逝後標配，而諡號濫用

為了方便，開始稱呼廟號！