這個問題我我樂意回答。如“當斷不斷，反受其亂”一樣，做人做事絕不可猶豫不決，英雄氣短，兒女情長，如果辦事拖泥帶水，那麼人生的煩惱就會永不休止。所以，喜名的人要做到激流勇退，好利的人要做到見好就收，平民百姓要做到知足常樂。

“得好休，便好休 ”指事情能罷休時就要罷休。出處：元·王實甫《西廂記》 四本二折：“他每不識憂，不識愁，一雙心意 兩相投。夫人得好休，便好休，這其間何必 苦追求。”

人不論做什麼事,到應罷手時，就應下定決心結束。假如猶疑不決想找個時機，那就像男女結婚雖然完成了終身大事，但以後家務問題還很多；別以為和尚道士好當，其實他們的七情六慾也未必全除。古人說得好：“現在能罷休說趕緊罷休，如果說找個機會罷休,就永遠沒有罷休的時候”。

當斷不斷，反受其亂。做人做事絕不可猶豫不決，英雄氣短，兒女情長，如果辦事拖泥帶水，那麼人生的煩惱就會永不何休止。所以，喜名的人要做到激流勇退，好利的人要做到見好就收，平民百姓要做到知足常樂。

“得休便休，否則無休”，源自《菜根譚》”得好休時便好休，如不休時終無休”。

文中之“得"可釋為: 獲取，接受、得到、得失、得益、得力、得濟。適合，得法。得體或完成，實現、得逞。得志（多指滿足名利的慾望）等等;  ”休"可釋可釋為:歇息，休整、休假、休閒、離休。 停止、休業。 完結（多指失敗或死亡）。不要，休想、休提等等。

“得休便休，否則無休”告訴人們，無論做什麼事，莫貪戀“得"之豐歉厚薄多寡，該罷“休”時當下決心，或止住貪念，或停下腳步，或罷手不幹，或休整休業，如猶豫不決還想在”得”上繼續費盡心力，以後出現的問題可能還會很多。

縱覽古今，曾有多少人因忘記了古人這一句極其高明的見解，一味追求功名利祿而累其身、傷其名，更有甚者為”得”的更多、更豐、更厚、更有名，或不顧身體而英年早逝，或自不量力半途而廢，或不講誠信而被人疏離，或背逆祖訓而身負惡名，或違背道德而遭人唾罵，或違犯法律而身陷囹圄。即便個人正當的、健康的、充滿正能量的追求，也分別有個度德量力、蓄勢待發、過猶不及、適可而止、急流勇退等問題，該罷休時當罷休，儘量不要留下終生憾事。

當然，人各有志，不可強勉。但筆者作為，最好再重讀一下莊子、荀子倆位先哲的感悟或許對我們理解“得休便休，否則無休”更深入、更入心。莊子之說“物物而不為物所物”，告訴人們要控制功名利祿，不要為了追求功名利祿而把自己的本性都失去了，把良心都弄丟了。荀子之說“君子役物，小人役於物”則告訴人們，君子雖然追求功名，但是不被功名所束縛。

太上感應篇有禍福無門惟人自召。陳摶祖師有得便宜處不可再去。民諺有貪小便宜吃大虧。所以且行且珍惜，得好便休。

我認為這句話說的很好，得好便休，知足常樂；否則，不抑制慾望的話，將被利益折騰的永無寧日！第一，得好便休，知足常樂！我理解這裡的得好便休，就是見好就收，知足常樂的意思，其中得好是指目標實現，便休指的就是就此罷手。那麼既然目標實現，就此罷手是再好不過了，因為從心理學的角度上看，人的慾望很難滿足，能得好便休是一種容易知足心理，這種心理在為人處事當中顯得尤為重要，不然的話就會使自己陷入了永無止境的慾望之中。現實中我們常常可以看到，一些得好便休，見好就收，容易滿足的人，往往都是知足常樂的心態，他們活得比較輕鬆快樂，因為他們的慾望低，目標容易實現，更因為它們實現願望後就覺得滿足，滿足就心懷感恩，就容易與人相處，因此所處的環境矛盾就少，讓自己活在一種輕鬆愉快的氛圍內，使自己的心靈安然，讓自己的生活安逸。第二，得好便休，否則無休！那麼到底是什麼能讓得好便休，見好就收的呢？其實就是人的心態，能控制慾望的心態，慾望是什麼？是動物的本能。而從社會行為學的角度講，面對眼花繚亂的各種誘惑，人的原始慾望如果不加以控制，就將永遠無法滿足，現實中有的人貪得無厭，因此，受騙上當者有之，以身試法者有之，造成這些人生悲劇的根本原因就是得好不休，不知足。生物學告訴我們，人生很短暫，但是我們不能因為人生短暫就不控制慾望，為人處事必須見好就收，知足常樂，特別是在一些利益攸關的問題上，要做到得好便休，決不能多多益善，那樣你會被利益牽著鼻子走，就算不違法亂紀的話，也會被折騰一輩子，就拿攢錢來說，永無止境，多少是多？無窮無盡！總而言之，得好便休，是指一個人良好的處世心態，是我們獲得快樂的根本保證；否則無休，是說如果不控制慾望，那麼人貪得無厭起來，必將被利益折騰的永無寧日。

燎原寄語：所謂君子愛財，取之有道，知足常樂，能忍自安。不論我們是做什麼的？都要有一個得好便休的心態，做到感恩知足，否則無休，就會被慾望牽著鼻子走，就將成為利益的奴隸！