應該是：奉天承運皇帝，詔曰（教曰、敕曰、制曰）。

古代沒有逗號，用句讀斷句也不在聖旨上斷，所以判斷從哪裡拆這一句略麻煩。但也不是沒辦法，做學術考證，可以引旁證來做的。

《全明文》第1冊收錄朱元璋洪武十年六月二十四日《諭西番罕都必喇等詔》，因為是寫給外族人的，所以用的口語白話比較多。先錄原文如下：

奉天承運的皇帝，教說與西番地面裡應有的土官每（通“們”）知道者：

俺將一切強歹的人都拿了。俺大位裡坐地有。為這般上頭諸處里人都來，我行見了。俺與了賞賜名分，教他依舊本地面裡快活去了。似這般呵，已自十年了也。止有西番罕都必喇拜桑他每這夥人，為什麼不將差發來，又不與俺馬匹牛羊？

今使差人將俺的言語去，開與西番每知道，若將合納的差發認了，送將來時，便不徵他；若不差人將差發來呵，俺著人馬往那裡行也者！教西番每知道！

俺聽得說你每釋迦佛根前、和尚每根前好生多與佈施。麼道那的是十分好的勾當，你每做了者，那的便是修那再生的福有；俺如今掌管著眼前的禍福哩！你西番每怕也那不怕？你若怕時節呵，俺每禮拜著將差發敬將來者，俺便教你每快活者，不著軍馬到你地面裡來。你眾西番每知道者！

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奉天承運的皇帝，教說XXXX——奉天承運皇帝 ，詔曰。

明中後期也有大臣在著作裡提到這事。正德、嘉靖年間大學士楊廷和的《楊文忠三錄》卷2：“（太祖）創業垂統，以‘奉天承運皇帝’六字傳之聖子神孫，未聞有此等號也！今日誰其改之！’《萬曆野獲編》卷2：“以至臣下誥、敕命中，必首雲‘奉天承運皇帝’……”

可見“奉天承運皇帝”才是一個片語，後面跟著則有”制曰“”敕曰“等多種寫法。

1、”奉天承運，皇帝詔曰“的讀法和語法都沒有錯，現代人把簡單的問題複雜化了。2、不管那個朝代，為加強統治，總要假以天意來提高權威性和神秘色彩。白話文無非是＂奉上天的旨意，法人代表皇帝下達命令……。＂3、八字聯讀“奉天承運皇帝詔曰“，“”奉 /天承運 /皇帝詔曰“，”奉天承運皇帝 ,詔曰“的讀法可能存在過，但是因為古代詔書沒有斷句，所有根據語法、習慣的推測只是旁證，沒有強有力的史料直接證明。有可能隨著時間的變化，斷句方式也發生了改變，到了清末，就演變成"奉天承運，皇帝詔曰"了。

“奉天承運皇帝詔曰”在宮廷戲裡大家耳熟能詳，那麼，它的源頭在哪裡呢？

若說源頭，還要從秦始皇統一天下談起。他稱雄天下，於是不再滿足於王的稱號了，定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命於天，既壽永昌”，以昭示其合法性。

看來“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。“詔曰”這兩個字則最早用於漢代的帝王文書中，之後一直被歷代帝王沿用下來。

可是，“奉天承運”這幾個字，在明朝以前，卻從未在歷史中出現過。所以有一種說法是：“奉天承運”這四個字連用就是開始於朱元璋，不僅因為他命名的“奉天殿”，也還因為他所捧的大圭上面刻著這幾個字。

而這一說法則是由明朝萬曆時期的天文學家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬曆野獲編》中記載，明太祖訓中曾經說過，皇帝所執的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒佈的詔書前面也都會加上“奉天承運皇帝”的稱呼。“奉天承運皇帝”這稱號再加上“詔曰”這兩個字，重新斷句，漸漸就演變成了現在電視劇常聽到的“奉天承運，皇帝詔曰”的說法。

我們先看一張聖旨的圖片：

很多人看了這張圖片，會認為斷句是“奉 天承運 皇帝敕曰”。

但這是一種誤解，因為途中“天”和“皇帝”另起一行頂格寫，並不是為了斷句，而是抬頭。

所謂抬頭，指的是在信件公文中，寫到一些名稱，如天、皇帝、孔子、收信人及其長輩等，為表示尊敬，另起一行書寫，有平抬、單抬、雙抬、三抬等。

圖中就是雙抬，即另起一行高兩格書寫“天”和“皇帝”。

至於到底應該怎麼斷句，可以參考偽滿洲國溥儀的登基詔書：

這份詔書沒有抬頭，可以認為斷句是“奉天承運，皇帝詔曰”。

但是這隻能說明清末人們是這麼斷句的。朱元璋發明這個稱呼時，是不是這麼斷句，誰也不知道。

我猜測最早是“奉天承運皇帝，詔曰”，後來的人讀順了嘴，變成四字一句了。

當然現在你讀作“奉天承運，皇帝詔曰”肯定不算錯，因為有溥儀詔書為證。

“奉天承運皇帝詔曰”這句話，要斷句成：奉天承運皇帝、詔曰。

當然，也可以帝、詔也可以不斷開。

但不管是哪種斷句的方式，奉天承運和皇帝之間都是不能斷開的。

“奉天承運皇帝詔曰”這句話，其實是始於明太祖朱元璋。

根據《明太祖實錄》的記載，在洪武元年（1368）的正月，朱元璋釋出了一道命令，據稱：

上以元時詔書首語必曰“上天眷命”，其意謂天之眷佑人主，故能若此，未盡謙卑奉順之意，命易為“奉天承運”。

這裡說得很清楚：

1、“奉天承運皇帝詔曰”是明太祖朱元璋的首創；

2、奉天承運的前身，其實是元朝的“上天眷命”。

首先，這句話原本是蒙古語。

根據史料記載，元時“以國語（蒙古語）訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書”。

那麼，蒙古語的“上天眷命”要如何理解呢？

我們可以參考下面這張照片。

照片的內容是《法源寺聖旨碑》，它記載了一道延祐四年（1318年）的蒙古聖旨：

其中，涉及“上天眷命”的部分，蒙古語是這麼書寫的：

möngke tngri-yin küčün-dür. yeke suu ǰali-yin ibegen-dür. qaγan ǰarliγ manu.

以下是我的個人翻譯：

賴著長生天的氣力，託著大福廕的護助，俺合罕（大汗）的聖旨。

其中，“上天眷命”對應於“賴著長生天的氣力，託著大福廕的護助”。

朱元璋由此提出了“奉天承運”的說法。

總而言之，“奉天承運”和“皇帝”之間不可斷開，你要把這句話理解成是“奉天承運的皇帝”，才是符合了原本的意思。