家有棟樑屋不傾，

出頭之事賴長兄。

少年弟妹有倚靠，

和睦家庭萬事興。

一個家庭有父父是天，天颳風下雨支撐這個家庭。

假設父親死了，一大家子人要生活下去，弱小的不靠兄長靠什麼？

出現這種情況的都是長兄嫂照顧兄弟姐妹成人成家。

民間諺語:做牛做馬，別做老大。做了老大，吃的苦大。

是老大不可推卸的責任！

有父從父，無父從兄。這是自然，並非什麼規定。

誰說沒有成文的規定？

女人的三從就是：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。

這些落後的東西，還提它幹什麼？

為什麼舊社會民間有一個有父從父，父死從兄的不成文規定？這條不能文的規定可以說延續至今，農村是普遍存在。一個家庭父親是天，是頂樑柱，是拉車的牛，是兒女們一架頂天的梯。突然一天父親亡故了，家中沒有了頂樑柱，長兄就要出來承擔起家中一切責任，撫養弟弟妹妹，供養弟弟妹妹們上學，直到弟弟妹妹們成家立業。我們村某組有一姓李的人家，兄弟四人，父母雙雙去逝，最小的弟弟身體弱，體格又小，成人後，三個兄嫂出資為這個小兄弟修健房屋，還幫助他成了家。古話有這麼一句，父母去逝後長兄如父，長嫂如母的說法。朋友提出的問題，我理解後作出以上的回答，不知是否正確。謝邀！

中國曆來收到儒家倫理文化中的思想的影響，儒教透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。

三綱”即《禮緯·含文嘉》中說的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。儒家思想有仁、義、禮、智、聖（信）、恕、忠、孝、悌等思想。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

長兄為父出自孟子《跬道》，曰：“理亦無所問，知己者闋礱。良駒識主，長兄若父”，也就是說，沒有父親，長兄的地位如同父親一樣。

為什麼舊社會民間有一個有父從父，父死從兄的不成文規定？我來回答您，這個規定和儒家倫理文化“三綱五常”有關。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說，其核心是服從於正理或無條件服從於上下關係，透過教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。通幾千年的實踐，逐漸被中華民族所接受，並作為倫理文化傳統傳承下來，現在在農村，在大家族裡仍在默默遵從，對穩定家庭關係有積極作用。

當然。隨著社會的進步，人的民主權利意識不斷增強，這一思想也受到不少人的批判，有人認為這種“三綱五常”是封建統治者用於奴化人民的工具，成為禁錮人們言行的桎梏。

中國有幾千年的文化傳統，總的說，應該堅持傳承優秀的，積極的，摒棄糟粕，不斷創新發展。

不知道這樣的回答您滿意嗎？滿意就給個優吧

有父從父，父死從兄說到底是封建社會民間約定俗成的一種道德規範，是一最直接最有代表性的家族文化體現。那麼為什麼講竟有父從父，父死從兄？主要有三點。一是，我們知道舊社會家族意識很強，家族中更有許多不成文甚至違背法典的家規，有的還令人生畏。其實，這些都是在維護家族制。舊社會講就家大業大，因此四世同堂，五世同堂被看著家庭和睦，家業盛大的表觀，是今人羨慕的大家庭，而兄弟鬧分家被看成家庭不和的象徵，多被外人說閒話的。二是即然一個家是有十幾人甚至幾十人的大家庭，就得有一個主，不能群龍無首，否則，是內是外若遇到一些大事，就會各說各有理爭吵不休，不能統一意見，決定不了事，更解決不了事。三是，由於重男輕女的傳統觀念，而外人對其家庭內的女性的建議或決斷總抱有輕視懷疑的態度，因此就需要一位男主角出面商談，而一個家庭中長子就視為無爭議的主角(也許是受皇家立長不立幼大制度影響有關)。最後用一句舊社會最經典的話來做作註腳:“長兄如父”

這是古人約定成俗的道德規範。小從大，下從上，君君臣臣，父父子子，這是天經地義，不能冒犯，若有就是小兒犯上。同時也給父親，長兄，長嫂有了一定約束，為老要尊，為大要公，這樣才能一身作則當好表率。

我們村上有一兄死從弟的女人，且與弟生有多個孑女。這種現象在村裡人看來，並不為之奇怪，大致原因是舊社會普遍有一種“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”以及“活是你家的人死是你家的鬼”的從一觀念，束縛著女人不願改嫁更換門庭。我說的這個女人，她的夫弟年齡雖有，卻未娶妻，加之長年生活在一起弟嫂感情熟識，重組夫妻也就順理成章不足為奇。

父親健在的話是一家之主，父親不在了理應長兄帶父一職責，許話說長兄如父，老嫂如母之說，因父逝去，長兄為大擔當養家餬口責任。

過去長兄為父是指父親去世早，長兄應擔起全家的生活負擔，弟妹小，母親養不了，長兄要負責，所以有這規律！如今一個比一個混，聽兄長的少了，弄不好大打出手！為財產六親不認！