原文：子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”解析孔子教學法。這是接著上文，凡是拿了十條肉脯來拜師的，我沒有不盡心盡力教的。那怎麼教呢？不憤不啟。“憤”，是心求通而未得的意思。他學習慾望很強，反覆思考，但就差那麼一點沒搞通，“憤”了。這時候，就是可通之機，到了這個節骨眼，你一啟發他，他馬上就豁然開朗了。“不憤不啟”，就是不到這時候，不要去教他。他自己都沒有求通之心，也沒走到那一步，老師從哪兒去啟發他呢？儒家講啟發學生的方法，叫“引而不發，開而弗達”。引而不發，是“引起緒也”，給你開個頭緒，讓你自己去探索，不告訴你答案。開而弗達，也是一個意思，開而弗達則思，讓你自己思考，只給你開個門，開個大意，不給你直接到達答案，還是讓你自己去想。不悱不發。“引而不發，開而弗達”，什麼時候“發”，什麼時候“達”呢？等他“悱”的時候，就發，就幫他達。“悱”，想說，但不能準確地說出來。那意思好像就在嘴邊上，但就是不知道怎麼說。前面“憤”，是可通之機，機不可失；這裡“悱”，是可達之勢，勢如破竹。那老師就幫他達其詞，幫他說出來，他一下子就洞然明白了。“不悱不發”，他如果功夫沒到，沒有自己走過那思考過程，就不要跟他說。因為你說了，他也沒體會，輕飄飄過去了，還覺得老師說的沒什麼東西。舉一隅不以三隅反，則不復也。“隅”，是屋角。“舉一隅而以三隅反”，就是舉一反三。他“憤”了，我啟發他。他“悱”，我馬上說給他聽。接下來，就看他自己能不能舉一反三。能舉一反三，證明他機智靈活，那就“復”，再詳細給他講，這樣我舉一他反三，我舉三他不就反九了嗎，進步就快，快馬加鞭推著他走。他若不能舉一反三，說明這人比較呆滯，不能觸類旁通，那我再怎麼跟他講，他也是茫然無緒，不可強求，就不要再給他講多了，反而給他添亂。

孔子一直進行下去了。只是在別的地方進行。以前，老師曾說過不懂的先擱置一下，但是程序不能停，準備期末考試，在規定計劃時間內全部拉過。（有時說話雖然無用，除學習之外還可排遣情緒）

這是至聖先師孔子的教學之道：（對有些學生）你不問，我不說；你不想學，我不主動講。有興趣想知道，明白了，就可以舉一反三，一通百通啦。

孔子說：“不到心裡想弄通卻通不了的時候，我不啟示他；不到口裡想說出卻說不出的時候，我不開導他。舉出一角，不用其餘三角自反自證，我就不再說什麼了。”

孔子不僅樂於教學，真的是隻要來學一定收。但是他不會去招你，“只聞來學，未聞往教”，這是師道，絕不招生，你自己來投，投師可以，來拜師、來學法。拜了之後，再看你的誠敬心，因你的程度來施教，所以孔子也善於教學。在《論語》裡有這麼一句經文說，“子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅（yú），不以三隅反，則不復也”，這是聖人善巧的教學方法。“不憤不啟”這個憤字，是求學的人他很想悟道，求之未悟，沒通、沒開悟而很想開悟，這樣的一種狀態叫憤。所以，想開悟，要發憤。過去的人參一個偈子、參一個話頭，多少天、多少夜不眠不休，這是發憤，沒開悟就不可以鬆懈。孔子見到這樣的學生，就看時機點悟他，這叫啟，啟發他，讓他豁然開悟。“不悱”這個悱，是求學的人他已經有悟處，但是沒有大悟，他有心得但是並不明朗，心裡知道，又說不出來。這是有了悟處但是沒有大悟，孔子就給他“發”明之，讓他能夠豁然貫通。憤、悱是學生的事情，啟、發是老師的事情。老師要看學生的程度，學生到了什麼樣的階層、什麼樣的程度，老師就用什麼樣的方法，你沒到那個程度，不可以用那個方法。不憤的時候不能夠啟，不悱不能夠發，所以老師教學生重視人的悟性。

千卷玄言，不如片言折獄。中國文化從漢唐註疏、宋明語錄、詩文點評到禪宗的棒喝頓悟，並沒有長篇大論、邏輯論證，而重啟發、暗示、點悟、點到為止，不求說破，重在啟發學生自悟心靈寶藏，本自具足無量的智慧、相好、德能。教育方法生動活潑，直指人心。

“不憤不啟”，學生的疑團經歷千淘萬漉、上下求索的參學訪道，依舊未破，疑團還在，這時候老師給你吹盡狂沙始見金的驚喜，茅塞頓開的啟發。

“不悱不發”，學生若有所悟，但未洞然明白，此時，老師自然會契機契理給予豁然開朗、別有天地、恍然大悟的發明。

“舉一隅不以三隅反，則不復也。”，譬如指出桌子的一角，卻不知道還有另外三個角，我也就不再說了。

或說，此其實是講道德之舉一反三，並非講知識也。子曰：“吾道一以貫之。”，真理貫通萬事萬物，即事即理，理事不二。在世間法來講，以“忠恕”之道一以貫之，舉一反三，以約存博，以簡御眾，亦通。

故說真正的教育方法重在“啟發”，啟發心靈，極具具體的情境性，而非邏輯的歸納演繹的抽象方法，從來真正的科學發明創造，都是自由想象、自由直觀的產物，重在心靈的啟蒙，而非沉淪於邏輯的桎梏。

從“憤、悱”到“啟、發”，從舉一反三到吾道一以貫之，天下歸於忠恕，天下歸於仁。

“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”的傳統教育方法，在當今之世，亦值得繼續發揚光大。

本章出自《論語·述而》的第八章。

一，“字面意思”

朱熹《四書章句集註》中“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知三。反者，還以相證之意。復，再告也”。

朱熹的解釋似乎有點饒人，我個人覺得現代學者李零教授的解釋通俗易懂。

“憤”就是憋在心裡，“悱”是話到嘴邊，都是內心衝動不吐不快。“舉一隅不以三隅反”是形容死腦筋不開竅，一張桌子四個角，看了一個角，不知道其他三個角是啥樣。“則不復也”是說既然如此，也就沒必要再講第二遍。（李零《喪家狗——我讀論語》）

綜上，這幾句話可以這麼翻譯“不到發憤求知的程度不進行開導，不到欲言的程度不進行啟發。舉示一方不能推知其他三方，對這樣的人就不再進行教誨了。”（孫欽善《論語註譯》）

二，“名家說解”

楊伯俊先生認為此章是孔子自述其教學方法。必須是受教育者先發生困難，有求知的動機然後去啟發他。

李零先生認為孔子要教學生，必須要學生內心有要探究明白的衝動才去加以點撥，啟之發之，讓他們去尋求答案。

孔子反對記問之學，認為只會死記硬背的學生是不值得教的。

李澤厚先生在其《論語今讀》中講到“中國文化從詩文點評到教育方法，無不點到為止，不求說破，即讓受教育者自啟心靈獨得體會”。

綜合各名家意見，我們認為此章講述了孔子啟發誘導的教學方法，這樣的教學方法放到今天仍然具有很重要的現實意義。下面分享一點我的個人體會。

三“個人體會”

啟發誘導的教學方法現在仍然具有很重要的地位。平心而論我沒有完全做到。本人在平時一不小心也還是會變成了填鴨式的教育。此時不論學生需要不需要，我都會一股腦的全部教給學生，貌似是敬業，實則對學生有很大的危害，每每想到這個，內心也會受到自己強烈的譴責。所以，我一直覺得讀《論語》可以將其當做一面鏡子來用，反觀自己反省自身，假以時日會有收穫會有變化。比如我讀到這一章的時候對我的震撼要比很多教育理論更能刺激我，因為這是老祖宗的智慧。

然而我們也需要意識到啟發誘導的教育方法雖然好，但更應該靜下心來仔細思考如何用。這也是一門藝術，我想老師不僅需要有學識，也需要有教育的藝術，要達到這樣的境界無疑還有很長的路要走，我自己先努力吧。學生不是機器，如何啟發他獲得更高的追求，作為一個教育工作者或許一生都得去思考這個問題。

大家好，我是風雲，專注於文化領域。題目中的這句話，子曰：”不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”來源於《論語.述而篇》，講述的是孔子有關教育方面的思想方法。孔子不僅是中國古代的思想家，同時在教育上也是別具一番風格的，也是一位教育家。

★ 這句話的譯文是，在教學的的過程中，如果弟子學生正好想弄清楚一個問題，但自己還沒有努力的想方設法，去學習明白，就先不會去開導他；弟子沒能到清楚合理的表達意思的時候，先不去啟發他；教了弟子以後，還不懂得舉一反三，那麼不會再去重複的教學，先不著急往下進行。孔子的教學方式看似有些嚴厲，但是卻讓弟子成長很快，受益匪淺，同樣對我們現代的教育生活工作，也有很多的指導意義。

1，教育方面

現在資訊豐富傳播也快，所以老師在教學的過程中，會更加因材施教，會讓大家討論提前預習，也會透過一些教學裝置提升講課的效率；培訓班的興起讓學生的家長有了更多的選擇，但家長的言傳身教，同樣影響著學生的言行和舉止。但無論是在學校上學，還是上輔導班，還是學生回到家向父母請教，學生自己具備求學探索的能力，不恥下問的學習態度，舉一反三的思想方法，才是學習道路上面重要的本領。

2，生活方面

當我們和家人或者朋友意見不和的時候，是不是應該多想一想自己身上的問題；當看不明白或者學不會的時候，是不是要多下功夫研究看看，自己想想有沒有認真聽別人講過的話，而不是重複性的去問別人答案；做錯一件事情後，我們更應該舉一反三地想一想，是什麼樣的細節導致的，日後的生活中需要多加註意，以免再次犯錯。

3，工作方面

在新人培訓學習的階段，會有很多不明白，不理解，為什麼上午剛講解培訓完業務知識，下午就忘得一乾二淨了？為什麼別人一聽就懂，而我還沒有聽明白培訓老師講的內容，有時就是一些很常見很普通的問題，但如果我們明白了孔子說的這句話，先不用別人來教育我們，業餘時間自己多努力去問問同事，提前備好功課，自己多研究想想記住的方法，知識記不住就多花時間記一下，培訓期間認真用心思考，相信大家都會有很大進步的。

以上就是我對子曰”不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這句話的完整理解了，希望對題主以及大家有幫助。