原文子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”理解孔子在齊國聽到韶樂，為之沉醉，三個月都不知道肉味。感慨說：“想不到韶樂之美，達到如此境地！”先說這韶樂，“韶”，是舜帝的禮樂。舜的時代是極治之世，社會最和諧的時候，其音樂也美盛到了極致。孔子曾經說，舜的音樂，盡善盡美。而周武王的音樂，盡美，但沒達到盡善。因為周武王的天下是征伐得來，有威武正義，也有殺氣騰騰。而舜的天下是禪讓而來，莊重平和，灑向人間都是愛，只有愛。舜的後代封在陳國。後來陳國公子陳完，因為陳國內亂，逃到齊國，改姓田，叫田完。他的子孫後來奪取了齊國政權，取代姜太公的後代，成為齊國國君，史稱“田代齊姜”，所以韶樂，就成了齊國的國樂。孔子是什麼時候去齊國，聽到韶樂呢？《史記·孔子世家》記載說，是在他三十五歲的時候，魯國內亂，孔子也到齊國避亂，給齊景公的丞相高昭子做家臣，也希望透過這個渠道能引起齊景公的注意，能在齊國施展抱負。後來也終於有機會和齊景公問對，景公幾次問政於孔子，也敬重他，但齊國大臣，包括名臣晏嬰等，都排擠他，景公也就放棄了。孔子不能得到重用，又回到魯國。就在這個時期，孔子認識了齊國太廟的樂師，《史記·孔子世家》記載：“與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。”比《論語》裡多了兩個字：“學之。”所以這個三月不知肉味，不是聽了一回，就三個月都不知肉味，是聽到之後就想學，學了三個月，每天沉醉在那音樂裡，不知肉味！

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”

【評述】

韶，是舜的音樂。

《韶》，此曲只應天上有，人間哪得幾回聞？

當孔子在齊聽到《韶》這首歌之後，就被這首歌給旋律與深意給深深的吸引。

被吸引的孔子，自然要練會這首歌。而孔子這一練就是三個月。在這三個月當中，孔子由於心無旁騖，樂在其中（不圖為樂之至於斯也！），就忘記了香噴噴的肉味（三月不知肉味）。

有人說：專注的人最可愛！

我常想，成功與失敗，偉大與平凡，到底有什麼不一樣？

後面看了許多例子，得出了一個結論：專注。

專注的人，心無旁騖，專心一件事情，所以成績實打實的好的。而不專注的人，由於做了太多的事情，花的心思太少，往往做的勉勉強強，成績一般。一好一差之間，人與人，企業與企業，國家與國家之間的差距也就顯現出來了。不管怎麼樣，我們都要懂得，人的時間與精力都是有限的。這裡多一點，其他的地方就會少一點。

所以，做事一定要專注。因為只有：專注才能造就偉大。華為與聯想的差距不就是如此造就的嗎？改革開放的成功不就是因為“以經濟建設為中心”而造就的嗎？

孔子在齊國欣賞音樂，經三月而不知食肉是什麼味道，於是便說，沒成想我被音樂陶醉到如此地步。

註解:①韶，音樂。②不圖，出人意料。

這段文字有兩層含義，一是表現了孔聖人欣賞音樂時專心致志的態度。二是從側面表現了音樂的無窮魅力。

子在齊聞韶，三月不知肉味，

曰：“不圖為樂之至於斯也。”

只有心底的愉悅，才是最美的人生。最突出的例子就是熱戀中的人，世界無處不是風景，你就是整個世界。所以，吃什麼，住哪裡，玩什麼，都不在意，你在身邊，做什麼都快樂！

除了談戀愛，就是非常喜歡某個東西能讓人快樂了。但音樂是要排在第一位。

孔夫子是聖人，聖人也最喜歡音樂，陶冶性情。孔聖人第一次聽到“韶”這種音樂的時候，徹底被震撼了，世界上竟然有這麼美的音樂。

“韶”是春秋時代齊國的一種音樂，為什麼只有齊國有呢，因為齊國有個管仲，治理國家比較厲害，齊國當時是天下最發達，最富有，文藝娛樂最先進的國家。

孔夫子是個音樂發燒友，一聽之後就天天聽，還不停的琢磨，是不是可以改動，加個字首什麼。所以吃什麼都沒有感覺到味道，肉在當時比較稀缺，但就這樣，孔夫子還是沒吃出飯菜裡有肉味。看來音樂的魅力真是大。

孔夫子還是一個善於總結的人。當他從“韶”的美麗中慢慢會過神來時，已經是三個月之後了。所以孔夫子說：沒想到音樂的魅力這麼大！真正能愉悅人的身心，讓人感覺到真正的快樂。

所以，真正的快樂是心底的愉悅，是做自己喜歡的事。如果沒有達到“三個月不知肉味”的境界，就不要說自己喜歡。喜不喜歡，只有自己知道，“三個月不知肉味”就是標準。

孔子被齊國的韶樂迷醉，連肉味的香都嗅不出，實在太專注了，並且對別人的創作成就大為讚賞。他這種勇於求知，廢寢忘味的精神非常值得我們學習和傳承，如果沒有手機電腦，這種精神還是會還原的

本典故出自 《論語·述而》，《史記》上則說“學之三月”

故事背景：公元517年，魯國內亂，時年三十五歲，在外問學的夫子歸國途中得知訊息後，到齊國避難。住在高昭子大夫家中講學授徒，此間與高昭子討論樂禮，偶爾聽到韶樂，三個月間每次聽到韶樂都十分陶醉，連吃飯都在品味韶樂之美妙，根本感覺不到吃肉的味道。夫子讚歎韶樂：不想韶樂表現舜帝功勞意境如此高遠，令人驚歎。

按照字面意思理解，應當是：“夫子在齊國聽到表徵舜帝功德的韶樂，竟沉浸其中三個月，吃肉都不知啥味道，不由驚歎韶樂竟美妙到了這種地步！”。

其實仔細想一下，有啥樂曲能讓人沉醉三個月呢，這顯然是誤解。所以說《史記》曰：學之三月，我認為更合適些。也就是在學習的過程中經常沉浸其中。關於後句“不圖為樂之至於斯也”，應該說的是“沒想到齊國竟有如此美妙的樂曲”。因為作為聖人的孔子，心性何等平靜高遠，那能會因為一支曲子而沉迷其中幾個月呢？

夫子本身是特別喜好樂禮的，聽到符合禮制的美妙樂曲自然會短暫沉浸其中，渾然忘我，這不足為奇，也是人之常情，但卻不會三個月啥都不幹整日就想著這首曲子。如果這樣理解就大錯特錯了！

這幾句話其實說到底指的是一種求學治學的痴心態度和境界。也是孔子心境高遠、樂禮功底紮實的表現，每每聽到這美妙曲子，都會渾然忘我，忘記了嘴裡咀嚼的肉味兒。

靜聞其樂，淨得其聲，人在齊國，心隨韻走，不食雜糧，方悟韶音.--------不為享樂守時日，子望知己譜新篇

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也！”

這一章，句讀分法不一，雖然意思有所差異，但實際上宗旨還是一樣的。我們主要理解其精神實質。

韶，相傳系舜王時代的樂章，是舜王心聲的流露。舜王后裔在陳，到春秋亂世，陳公子流落到齊國，把韶樂也帶到了齊國。

孔子在齊國聽到韶樂，如痴如醉，沉浸在韶樂之美里，體驗到舜王的境界，音樂教化的莊嚴美盛，法喜從內心若清泉汩汩流出，很長時間不知肉味甚至世味，對於世俗的再也不在乎，幾乎視而不見，聽而不聞，嘗而無味。

想不到韶樂之美，竟然達到如此境界，如此殊勝。

孔子本具極高的音樂素養，發憤忘食，專注於韶樂，寢食之間，猶念念不忘韶的樂章，苦心孤詣，得到了樂之至的無上快樂，深刻地體驗到了韶樂的精神實質。

從此“禮、樂、射、御、術、數”，成了儒者必習的六藝，所謂以禮修身，以樂治心，立於禮，成於樂。成為教育學之文化心理的形式原則，亙古長青。

音樂成為塑造人格，陶冶性情的六藝之一，和禮一起建立人的情理結構。

子曰“不義而富且貴，富貴於我如浮雲。”

不義之富貴都能放下，肉味世味都能放下，才能進入藝術、道德合一的人生境界，忽然超越，上與諸聖一體，下與眾生一體，則仁的境界現前。

聖人的學問自己要力行，才能有所體驗心得，否則無論怎麼說，都是雲裡霧裡，模模糊糊。

“仁政”是儒家思想的核心，“不圖為樂之至於斯也！”定與其思想互通一體。

孔子生活在戰亂紛擾、民不聊生的年代；人民渴望天下太平，過上歌舞昇平的生活。而這正是儒家所推崇的社會理想。孔子這位千古巨靈，不可能為一點“妙音”失去定力。很明顯，這裡用誇張的手法，巧妙地彰顯了其“仁政”思想主張的現實意義。

孔子精通六藝，是一位偉大的音樂鑑賞家與評論家。為何獨鍾韶樂呢？韶樂的歌詞與眾不同，它的內容不是歌頌殺伐征戰、奪天下；而是讚頌黃帝以來先王的功德。天有好生之德，順應自然，生生不息正是儒家的精淬。韶樂完美地暗合了儒家學派的政治情懷。同時，孔子第一個提出了政治內容與藝術形式統一的文藝批評標準。

“不圖為樂之至於斯也”淋漓盡致地展現了孔聖人，發憤忘食、樂而忘憂的藝術情懷。其求索真知的精神，實為我中華民族之楷模。

再者，儒家學派的後世先賢們，繼承、發展了儒家音樂理論，既反對把音樂作為奢侈品或消遣物的看法；又反對音樂無用論的看法。所有這些，都無疑啟迪著當今社會。