《史記·孔子世家》載：“孔子生魯昌平鄉陬邑”，是“紇與顏氏女野合而生孔子, 禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂, 故因名曰丘雲。字仲尼, 姓孔氏”

意思是說，住在曲阜城東南尼山附近魯源村，六十歲的叔梁紇納了個十七八歲的姓顏的小妾，為了能生個繼承家業的兒子，梁叔紇帶著小妾跑到尼丘山上，向山神祈禱之後，就在山腳下的一個山洞裡生下了一個兒子。

據說這個小朋友出生時，頭頂有個窪，像極了起伏不平的山丘，所以取名丘。

這便是大名鼎鼎孔聖人的出生記錄，一個老父親和小母親“野合”的結晶。

司馬遷並沒有想到他在敘述孔子出生時所用得“野合”這個詞，引起了後世廣泛的爭論。

唐代史學家司馬貞在《史記索引》中講：“’野合’者，謂不合禮儀。”

什麼叫不合禮儀？

這裡說是孔子他爹60多歲跟妙齡少女結合生子，雙方之間年齡差距過大，所以不合禮儀。

唐代學者張守傑就對此在《史記正義》中解釋：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合。”

Emmmm......以上這番話通俗易懂，大概是不用我再解釋了。

反正，這兩位都一個勁在跟“野合”這個詞較勁，賦予它新的定義。其目的就是為聖人諱，給孔子“不太光彩”的出生記錄打掩護，用意明顯，且頗為牽強。

老夫少妻這種情況在春秋乃至商周時略見不鮮， 貴族老頭取幾個小蘿莉生子太正常不過了。

春秋時有著獨特的滕制婚姻，諸侯娶一國，則二國往滕制，以侄、娣從。侄者？兄之子也。娣者何？弟也。”

也就說是，諸侯娶一國的女子，他的侄女、妹妹們都要隨嫁、姐妹、侄姑共侍一夫。這些妹妹、侄女與這位諸侯的年齡必定相去甚遠。

另外，當時還有嫡祖母下嫁庶孫的事情。

《左傳·文公十六年》裡記載了這麼一件事情：

這一年宋國遭遇了饑荒，宋昭公的弟弟公子鮑把家裡所有的糧食都拿出來賑災了，因此受到華人的稱讚。公子鮑不僅人品好，而且顏值高，一下子就吸引了他的嫡祖母宋襄公的夫人。

這位襄公夫人想要跟庶出的孫子“搞朋友”，但被公子鮑給拒絕了。襄夫人不肯放棄，於是幫助公子鮑賑災，想要獲得他的好感。由此，又使得公子鮑在宋國獲得了巨大名望。

此時在位的宋昭公無道，華人們便奉公子鮑以因夫人，藉助作為周襄王妹妹的襄夫人的力量，幹掉了宋昭公，將公子鮑扶上了國君的位置，這就是後來的宋文公。

據考證，這位襄夫人，此時已經年過六十了。

由此可見，在春秋時，男女年齡差距甚大結婚很正常，並沒有被稱之為“野合”。

在先秦的文獻中也沒有這方面的“明證”。

司馬遷“野合”的說法，引起了後世儒家長達兩千年對這個詞“強行解釋”，到底,司馬遷”野合“的真正本義是什麼？

“野合”在古代，也有著“打野戰”的意思，《大唐西域記》中就出現過“凌逼野合”，但這裡指的是非婚的野外結合，而孔子的爸爸和媽媽的結合是明媒正娶，並不符合。

考慮到西漢以前的時代背景，“野合”的肯定不是這意思。

孔子的老爸兩次上過戰場，是陬邑大夫，貴族階級，當他六十歲從戰場退下來之後，考慮繼承家業時，對自己大妾生的“病足”兒子不滿意，想要再討個妹子來給他生個“繼嗣”兒子。

而孔子生母的原生家庭只是普通平民，年逾花甲的梁叔紇“強娶”了她，在“成婚”“之時，只要“顏氏于歸，既廟”便完事了。

這個成婚禮儀，放在當時是相當粗糙的。

當時一些地區還流行著一種“野合”的婚姻方式。

所謂“野合”，就是指每逢節日，男男女女在不野外聚在一起，看對眼了就立即組建家庭，沒有什麼父母之命，媒妁之言，也不需要在“官媒主持”下行“結婚典禮”。因此被稱之為“野合”。

梁叔紇跟顏氏的婚姻，跟這種“野合”其實很相似，區別在於，司馬遷沒有揭露梁叔紇仗著是貴族，而“強納”平民顏氏的欺男霸女行為而已。

司馬遷能把孔子記在《世家》裡面，也沒有理由去諷刺孔子的出生，結合《孔子世家》上下文來看，“野合”也不可能是“打野戰”而生的意思。

這麼私密的事情，司馬遷怎麼可能知道？

人家父母在尼丘山為愛鼓掌，難道還有人圍觀？

又或者說，梁叔紇還到處宣揚自己跟小妾在山丘“造人”？

這多麼羞恥啊！

更何況，梁叔紇，以及肯定這件事的人，又怎麼可能知道，就是這山上的一次風流，就一發擊中？

所以說，“野合”不可能是我們如今理解的那個意思。

《史記》是漢武帝時期司馬遷編著的，是中國第一部紀傳體通史。

《史記》裡面有包括，十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

孔子由於建立儒家思想，又形成一個橫貫歷史的大家族，所以被司馬遷列入世家記載！

“野合而生孔子”就是司馬遷在親自走訪了孔子故里，加上當地一直流傳的傳聞，最後才認證出孔子的身世。

“野合”一詞最早也是出自司馬遷這篇說孔子的文章裡，之前沒有過其他記載。

而對於“野合”從古至今就有三種說法。

一，男女在野外交合

二，在古代禮法時代，沒有結婚的男女交合，也被稱為“野合”。

三，在那時，兩人超過年齡的結合，也被稱為“野合”。

現在說的“野合”基本就是第一種了，因為禮法早就被廢去了，沒結婚就交合的已經很普遍了，超過年領的雖不多見但也是見怪不怪了。

我認為孔子的出生應該是三種皆有，因為他父親當時自己六十多，而他母親才不到二十，於禮不合所以他們不能正常結婚，他父親就帶他母親去“尼山”居住，在那裡才有後來的孔子。

其實在很早的古代“野合”是很正常很普遍的，因為那時還沒有那麼多房屋，很多人本來就住在山洞，或者簡單的在野外搭個棚子。但人類的繁衍生息，偉大的造人運動也不能停止。所以野合也是屬於天性的，就像現在住房條件那麼好，還有那麼多人願意去嘗試。（我在這裡表示不支援）

就像日本人的姓氏名字基本都是因為“野合”而來的。

日本姓氏比如松下，井上，龜田，佐藤，秋野，秋山，荒井，淺川，錢井，飛鳥，藤田，福田，古屋，葉山，本田，池田，池上，等等...

日本人名字很多都是太郎，次郎，三郎，四郎，五郎。這些就不說了還算正常，誰能告訴我那個“山本五十六”是什麼鬼？

司馬遷如此看重儒家，他把孔子直接提升到了世家，一下子就高於了其他諸子。

司馬遷是非常尊重孔子的，所以他既然寫孔子是野合而生，應該有某種隱喻或者原因，要不然不會這麼寫。

孔子的父親生他的時候年紀已經很大了，而他的母親顏氏女才剛剛成年。之前他的父親雖然娶過妻子，但是生下來的都是女兒，僅有的一個孩子還是先天性的殘疾，所以他的父親為了生男孩，就有娶了孔子的母親。

這個野合有多種說法。

第一種：孔子的父親為了娶妻子，多次向顏氏求婚，顏家一共有三個女兒，只有三女兒聽父親的話嫁給了孔子的父親。這種不符合當時的禮節，所以稱為野合。這種說法很多人都不同意於是就有了第二種說法。

第二種：孔子的父親和顏氏女沒有透過媒人介紹，而是兩個人私自舉行了婚姻的禮節。

第三種：古代的野合指的是聖人感天而生，並不是凡人的產物，所以劉邦的母親也是在野外碰見了龍才生了劉邦。孔子和劉邦的事情是一個道理。

第四種：現代人的觀點。先秦時期沒有那麼多的禮儀束縛，所以在野外碰見之後兩情相悅共赴巫山是常有的事情。而且土地象徵著旺盛的生命力。

這個“野合”不是我們通常想的那個意思，所謂“野”，指的是不合禮法。理由有二。

（話說我如果在這配一張野合圖，會不會被判定“無關配圖請修改”？……）

（配圖是網上搜來的周潤發版《孔子》劇照）第一個理由：

關於“紇與顏氏女野合而生孔子”這句話。

《史記索隱》註解說：

今此雲“野合”者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。故論語云“野哉由也”，又“先進於禮樂，野人也”，皆言野者，是不合禮耳。

翻譯：所謂“野合”，指的是叔梁紇年齡大，而徵在（即孔子母親，名徵在）年輕，兩人的年齡差距不符合禮法。

有證據嗎？有。你看論語裡說“野哉由也”，又“先進於禮樂，野人也”，這兩句話中的“野”，都是不合禮法的意思。由此類推，可得結論。

《史記正義》註解說：

男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者，皆為野合。

男子十六歲陽氣貫通，六十四歲陽氣中斷；女子十四歲陰氣貫通，四十九歲陰氣中斷。

如果結婚雙方年齡在此範圍外，那就是野合。

《史記索隱》和《史記正義》都是後人所作，離司馬遷的年代很遠了。但要說到對於文言文的理解，古人肯定比我們更強，所以他們的說法更具有權威性。

（圖文無關）第二個理由：

按《公羊傳》，孔子生於魯襄公二十一年十一月庚子，按《穀梁傳》，則是十月庚子。這中間涉及到一點曆法的換算，不必細談。總而言之，舊說孔子誕辰是農曆八月二十七日，後來又換算為公曆9月28日。而現代有人研究，認為應該是10月9日。——但這幾天的區別，不影響我們接下來要說的。

所謂十月懷胎，人類的平均懷孕期是40周。孔子生於10月初或9月末，向前推40周，是1月初或去年12月末左右，正當天寒地凍的時候。山東好歹也是北方，冷風如刀之下，

恐怕不會有人起“野戰”的心思吧？

野合而生孔子，很多人都有爭議。不過我更傾向於他沒有透過官媒，明媒正娶，孔子的母親的地位應該是不高的，在早年守寡地位就更加低了。這是我的觀點。

當然現在野合的意思已經完全變樣了，不能用現在的詞意去理解這句話的意思，那肯定是錯的。

還有人認為孔子的老爸年紀很老，而孔子的母親年紀很輕，一個老年人去娶一個很年輕的少女。這個明顯不符合禮制，所以才用了野合，也就是不符合禮。

還有人這樣解釋。高士其《天祿識餘》之語云：“女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽絕，過此為婚，謂之‘野合’。叔梁紇過六十四歲娶顏氏少女，故曰野合。

這句話出自《史記·孔子世家》，前面還有5個字構成這句話：

“紇與顏氏女野合而生孔子”。

單從字面意思是這樣：孔紇和顏徴在是“野合”之後才生下了孔子的。

這句話給現代人第一印象的形象畫面，是張藝謀出道時拍攝的電影《紅高粱》，裡面的“我爺爺”和“我奶奶”年輕的時候，曾經給現代人表演過紅高粱地裡的野合情景。這算是現代最知名的野合場景之一。

司馬遷的這一句話，特別是野合二字，給孔子惹下了許多的麻煩。

漢代以後，不少學者費了好多筆墨，對“野合”有諸多考證。

考證出了三種主流意見：

一是歌頌，因為上古時候，只有跟神人才可以叫野合，比如商和周的女祖宗，她們與神人野合生下的兒子建立了兩朝。這個時候的用此詞，是在歌頌孔子的出生高貴。

二是批判，將野合的“野”理解為荒野，或者野性的“野”；而“合”呢，就應該是“交合”的合，屬於不雅行為，為士大夫所不齒。這個時候用此詞，是在批判孔子，認為他的父親是奴隸主，很粗野，強暴了姓顏的女子。在“文革”中是這個用法。

三是禮制，這是說孔子父母的結合，不符合禮制，或者說，他們衝破了禮制。這裡的“野合”指的不是“人”的行為，而是從禮制的角度來述說此事。比如說現代人，說某某“未婚同居”，說某某“未婚懷孕”——根據一般人的接受程度來看，最多是“頗有微言”，而不會完全否定，也不會說是男的強暴女的產生的結果。在春秋時代，結婚必須遵守某種完整的流程，得有一套繁瑣的禮儀，如果遵守，就是守禮，如果不遵守，就該是“野合”了。

周代的婚姻必須要遵守的禮制，應該是這樣一些程式：

1、男方如果看上（或者聽說）某女子，他需要找個媒人去女方家說親。

2、媒人上門說親，手中得持有聘禮。此人被稱“使者”。

聘禮只是象徵性的，抱著一隻活雁去即可。這樣的做法有個名稱，叫做“納采”（納其採擇其禮）。當代，還有納采的舊習，只是抱的雁已經演變成粉紅色的鈔票了。古代雁的含義有兩個，一是雁是候鳥，南來北往，往來有信，象徵媒人是有信譽的；二是表示提親男子驃勇（身體健康），是值得信賴的。古今觀念中的納采，已經有了本質的區別，由精神的“進化”為物質的了。

3、“使者”到女方家，衣著有講究，身穿入廟行的玄端服（黑色）。

4、女方家裡，要在室（戶）的西邊設上神座，席的右邊放著桌几供神……

5、使者進門的儀式有講究。女方家搞接待工作的稱“擯者”。男女皆可。擯者等男方的使者到了女方家的大門外，必須堵在門口明知故問的道：“請問，您為何事而來呀？”使者在門外，像背臺詞那樣把來由訴說一遍。擯者這才轉身往屋（院）裡去通報。

6、這個時候，女方的主人（一般是父親）就登場了。女方主人身上的衣服有講究——必須是與來賓服飾一個樣。主人來到門外迎接，首先得向使者拜兩拜。男方的使者不能夠答拜（他是表示不敢以男方主人自居而謙虛），女方的主人拜後作揖，將來賓請進門……

這才開始，進門後規矩多得要命，要寫幾大篇。哎，這個婚不結也罷了！

什麼叫禮儀之邦？這就是禮儀，繁瑣得讓現代人當場就會跑掉的。

現代人如果不戴有色眼鏡，客觀的來評判，司馬遷所說的野合，應該指的是第三種情況，那就是說——孔子的父親孔紇，娶孔子的母親顏徴在的時候，沒有經過正規的結婚禮制（或者是大大的簡略的程式），所以稱之為“野合”。這是司馬遷寫歷史時的嚴肅和準確。

對於“野合”的準確理解，應該是這麼個情況，才不會有偏差和誤會吧。

首先介紹一下孔子的父親，這位是個猛人。孔子的父親名叫叔梁紇，71歲的時候生的孔子。這個年紀的人了，還能生個兒子出來，不得不說還真是龍精虎猛啊。

叔梁紇一共有12個女兒，只有一個兒子還是個殘疾人。他們家還是貴族，叔梁紇自己還是一個大將。按照叔梁紇的說法，這個殘疾的兒子是撐不起這麼大的家業的，所以一直想再生個兒子。

於是在66歲的那年就取了一個小妾，名叫顏徵在，當時顏徵在才15歲，典型的老牛吃嫩草啊。然後按照史書上的記載，叔梁紇和顏徵在野合生了孔子。

不過這個野合到底是不是我們現在所理解的野合就不一定了。古代人確實也有在野外探討生命的習慣，但這畢竟是很隱私的事情，應該沒人會主動告訴外人以至於被記錄到史書上。

按照古代的說法，野合也有先上車後買票的意思。也就是說叔梁紇先跟顏徵在那啥了，然後才迎娶的她。

還有一種說法，說是他們兩人年齡相差太大，於禮法不合，所以才被稱為野合。

除此之外，也有人覺得是叔梁紇為貴族，顏徵在是賤民，兩人不是同一階層的而被叫野合。

總的來說，關於孔子父母的野合，就是上面的幾種說法了。但是具體指的哪種就不一定了。

《史記.孔子世家》中記載“野合而生孔子"，是說孔子父親叔梁紇71歲時與16歲顏氏結婚而生孔子。野合，即不合禮節。兩人祖孫戀，年齡懸殊太大，不合封建禮節，故而叫“野合"。孔子宣揚封建禮教，自己卻是“野合而生"，這不是打自己的臉嗎？

野合而生孔子，意思有二：一：古代田野僻遠農人，被王公貴人稱之為野人，孔子父，乃大將軍，名門貴族，娶鄉下農人之女為妻，故稱之為野合。堂堂一個大將軍，貴族老者，德高望重之人，總不會去強姦一個鄉下女子吧。看中了，娶過來，不也是輕而易舉的事嗎，那會在田野做苟苟之事。二：野合也許是一個地名，在名字叫野合的地方舉行婚禮，生下孔子。古代久遠文化稱謂，詞字意義，於今不同，不能用小人之心度君子之腹，見識如有異議，請見諒！

謝謝題主的提問。因對《史記》這段著名的記述理解的差異，致使孔子出身問題千百年來糾纏不清，“野合而生孔子”的爭論至今未絕。關於孔子的出生與身世，比較常見的有“野戰論”、“美化身世論”、“私生子論”等，甚至還有“強姦論”。根據有關史料和個人理解，分別予以駁斥。

一是所謂“野戰論”。歷來有很多人把“野合”理解為“野外交合”，也就是現在人說的“打野戰”。這純屬無稽之談。孔子的誕辰是農曆八月二十七，這一點沒有爭議。由此不難推斷，孔子的父親叔梁紇與母親顏氏發生關係的時間應該是公曆12月中旬。請大家腦補一下當時的畫面：在遙遠的春秋時期魯國的荒郊野外，一位年近七十的老頭兒在滴水成冰的隆冬季節與一位少女打野戰。各位想想這可能嗎？還有人可能會說，“野合”是當時的風俗，沒錯。《詩經》等的確有所記載，但都是“規定時間規定地點”（不是雙規啊），規定是每年農曆三月份，明顯與事實不符。

二是所謂“美化身世論”。不少人認為孔子就是父母“打野戰”而生的，其他很多觀點都是掩蓋事實，為孔子的身世進行人為的虛構美化。還列舉出史書記載劉邦、朱元璋等人的出生都是胡編亂造的。關於孔子的出生，沒必要美化，但也沒必要醜化啊！再者，《史記》的作者司馬遷是史學屆以治學嚴謹著稱的史學家，記述歷史一向力求準確，尤其是面對孔子這樣的重量級人物更不太可能信口雌黃。

三是所謂“私生子論”。這也是比較常見的解釋。根據《孔子家語》（也有人認為這是部偽作）的記載，叔梁紇66歲時娶的顏氏，按照當時的古禮，這樣的年齡不算合法結婚。按照現在的說法就是“結婚沒領證”或者說沒辦婚禮儀式，屬於事實婚姻。“野合”就是沒有正式手續而已。因此從這個角度看，孔子根本不是所謂的“私生子”。

四是所謂“強姦論”。這就更不靠譜了。首先，叔梁紇沒必要這樣做。大家都知道，孔子的父親在當時屬於很有地位很有身份的人，在顏氏之前，他已有很多妻室。沒必要做這種為人不齒的事。其次，孔子在成長過程中受到了良好的教育，叔梁紇與顏氏的感情也很好，說明叔梁紇的品行還是有保障的。

還有很多“博人眼球”的觀點，更是不值得一提。關於“野合”的理解，個人傾向於“野外同居”或者“在外面居住”的說法。至於為何沒有把顏式帶回家，很可能出於對顏氏的保護。關於這方面的分析比較多，在此不做贅述。

孔子不是野合而生

《史記》說孔子的父母野合生了孔子，此說為無稽之談。

兩口子，怎麼合又怎麼生的孩子，無可非議。史遷真的不懂周代的禮法和風習。《周禮·媒氏》：仲春二月，令會男女，是時也，奔者不禁。

這是政府的明令，每年農曆二月中旬，未婚男女舉行遊園大會，透過各種活動接觸交流，自由物色物件，這就是情人節。當年請媒人說親，八月下聘禮，翌年二月成婚。說明男女戀愛擇偶相當自主，而後經媒氏報合兩個家庭，就是父母之命、媒灼之言。所以說男女大會，不是什麼“野合”。

關於孔子生日，有許多錯誤說法，這些說法與日本人沈川資言(出雲)的《史記會注考證》有關。此書許多地方有歪曲中國歷史及歷史人物之處。孔子生日就是隨想捏造。按《春秋左傳》：“周靈王二十一年冬十一月，孔子生”；文字確鑿，並無歧義。不知為什麼偏偏就相信了日本人的造偽，孔府也拿不出具體意見麼?孔子生日應該是2566年前的農曆十一月二十一日。