生命是有輪迴的，這一世如果你得不到什麼，那麼你就會想著下一世變好，宇宙萬物皆有因果，這一世不能做惡事多了，一定要多做善事，等到下一世你的仕途將會變得更好。

這不是強調死亡之相，或者死亡之事，而是密義在於：死，躺下來一刻，帶來的“狂心當下歇”。

也就是，生命修煉，需要進入不可思議境界，可是凡夫之人不會，一直活在胡思亂想當中停不下來。故要迷途知返，必當矯枉過正，那就是趁自己活著，就要深刻體驗臨終狀態，檢驗自己心中還有沒有什麼東西放不下的？甚至找到宇宙人生大道的涅槃寂靜，那種最完美狀態，來剋期取證，明心見性，覺悟人生，成佛作祖。

所以，這個修煉方法，雖然有點極端，卻是當頭棒喝，促人猛醒的最佳途徑，甚至是一條捷徑。人都不免要離開紅塵世界，都有一死，所以要提前做好準備。像英雄一樣死得其所。或者要像禪師一樣怎麼死自己說了算，時間，地點，方式，都能自己把控，才是本事。這就是叫作來去自如，也就是“善逝”。

不知道修心，明心，那麼一般人想得好死都不容易。壞人就更加不得好死了。所以，最後，走的漂亮，才是真本事，真功夫。

故，六祖慧能大師慈悲開示說：“一念修行，自身等佛。”

用生命來覺醒生命，是很通用和管用的覺悟人生之法，請當下體驗，切莫空耗時光哦。大家加油。

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形之章死之道 非之命運之用 生之皮完之美 克守意道之家 性之以亡者之無 生之為養易之難 休之不止 慾望難填 鏡之為廣 心之所能 心之所為 鏡之轉以 希有不在天地間 甚有天地存 舍之頑損 用之頑用 巧以天工 拙之大匠 費言之腹 客來之說 難言之隱 長此以結 爭之無用 希能自重 爭搶而鬧 亡言亡徒 非之以用 無常之有 常之以態 慎之為人 竟能天下用 竟能天下知 忘川丘壑 一己之長 自以而知 善巧善用 長用而短補 思皆而智為 冰之寒 御用之道 暑之光 萬物之作 家之用不離不棄 國之用忠良悍將 為道不可匹夫 為用不可匹夫之用 深海之精 水之為騰 勤能自薦 物能自希 難點之滷 為作之勞 辛辭長能 為輔為助 即之修為之如 不為之世 捍為之主 忠肝義膽 天下賢人 行之管情 運之用作 大意不思 大意以取 大用天下 運籌帷幄 大勢以其威 大事以其實 大形御用而不欲 大美天下 大容之德 利其弊 弊用利 天下安享 天道不仁 大道而不棄 大醒天下人

這是一個達爾文動植物進化論學說，這裡不包括生死觀問題。別忘了人的生命是由有機構成透過遺傳變異在勞動過程中創造了人類社會。

不僅宇宙誕生之初如此，宇宙的發展也是如此。

熱力學第二定律，已經預示著，宇宙最終都要歸於寂滅。

生命本身，就是一種奇蹟。

宇宙浩瀚無邊，直到今天為止，我們還是沒找到其它星球的生命。

大物理學家薛定諤提出了一系列天才的思想和大膽的猜想：

物理學和化學原則上可以詮釋生命現象；基因是一種非週期性的晶體或固體；突變是基因分子中的量子躍遷引起的，突變論是物理學中的量子論，基因的永續性和遺傳模式長期穩定的可能效能用量子論加以說明；染色體是遺傳的密碼本；

生命以負熵為生，是從環境抽取“序”維持系統的組織；……這些觀念在當時的確是十分新奇的，也是特別引人入勝的。

但是不管科學家多牛，文學家多歷史，還沒有人敢說：他給幸福的定義是權威的。（也許很多人給幸福做出過定義。）

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什麼叫幸福？很難說，這是你自己的一種感覺，你感覺到了，就行了。（也許你的幸福，別人一丁點也不感冒，但不重要。）

既然幸福無法定義，就不好說生死與幸福的關係了。

我可以用道家的說法來解釋嗎？

莊子說：“其生若浮，其死若休。”整句話的意思是：把生看得很輕，把死看得像休息一樣。

莊子還說過：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”

意思是：我怎麼知道死亡的人不後悔來到這個世界呢？好像死亡之後的世界比現實的世界還好。

莊子又說：“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”

意思是：我怎麼知道那些厭惡死亡的人就像那些流落異鄉，長大了不知道回家的人呢？莊子把死亡當作回家，這個家，就是道。死亡不過是迴歸於道而已

莊子對死的看法是承接老子

老子說道過：“不失其所者久，死而不亡者壽。”

“不失其所”中的“所”是什麼？從老子整體的思想來看，只能是道，人不失道，故能久。死而不亡，是否可理解為肉體雖然死去，但悟道的話，與道同在，道不亡，精神亦不亡。

總結一下就是：我等生於道，歸於道，一切都是一樣，生和死沒什麼差別。