並不能說是紫凝道人“冒充”達摩祖師，因為《易筋經》的作者究竟為何人的這個問題目前文史界還沒有結論。
在文史界，關於《易筋經》的作者長主要有兩種說法，一為南北朝時的天竺僧達摩,一為明代天啟年間天台紫凝道人宗衡，我們暫且將此兩種觀點分別稱為“達摩說”和“紫凝道人說”。
《易筋經》的作者是達摩, 其論的根本依據就是署名唐代“李靖”所寫的“序“。“序文”中有說到在後魏孝明帝太和年間,達摩自梁至魏,面壁於少林寺,9年後離去。
後因面壁處碑砌壞於風雨,於是少林僧進行修茸,發現一鐵函,函中藏經二帖,一曰洗髓經,一曰易筋經,“ 洗髓經軼歸於慧可,附衣缽,共作秘傳”,而易筋經則“ 留鎮少林,以永師德”。
另外, 李靖的“ 序文” 還為我們勾畫出了《易筋經》自南北朝至唐代的基本傳承脈絡:達摩留經少林, 少林僧請西竺僧般剌密諦譯出後此經曾流落海外, 後有位名叫徐鴻客的人於海外得之而授於虯髯客者, 虯髯客又復傳李靖。入宋後, 有位據稱是岳飛師的遊僧請其帳下的牛皋將此經轉交岳飛, 岳飛又隨即復授牛皋, 而牛皋為了不妄傳則將“此冊傳於嵩山石壁之中“。
這個過程也即牛皋所寫《易筋經· 內外神勇序》的基本內容，這證明牛皋與李靖兩人所寫的序文內容能夠相互呼應，更加肯定了“達摩說”。
《易筋經》作者“紫凝道人說”的最早提出者是中國近代著名體育史家———唐豪。早在1930年代，唐豪在其《易筋經洗髓經牛李二序之偽》和《易筋洗髓經之作者》兩篇隨筆中，不僅論述了李靖和牛皋署名的兩篇序文是偽造的，還得出了“餘故疑是書為羽流（紫凝道人）所作”的結論。
而唐豪所提出的“紫凝道人說”的主要證據是紫凝道人為《易筋經》所作跋文(文體的一種。寫在書籍或文章的後面。多用以評介內容或說明寫作經過等)。
由現存《易筋經》的主要版本來看，紫凝道人所作跋文有三種：一是西諦本和述古堂本等版本中的以“紫凝道人曰”為首句而無落款的“後跋”；
二是謝藏祝本和《少林拳術精義》本《易筋經》中有“天啟四年”和“天台紫凝道人宗衡跋”等內容落款的跋文；
三是傅金銓本和蕭天石本《真本〈易筋經〉秘本〈洗髓經〉》中題名“易筋經跋”和落款“紫凝道人跋”的跋文。
紫凝道人“冒充”達摩祖師的這個說法並不準確，《易筋經》的作者究竟是誰目前還沒有定論，但文史界從唐代“李靖”所寫的“序“以及紫凝道人為《易筋經》所作跋文猜測兩人都有可能是。
並不能說是紫凝道人“冒充”達摩祖師，因為《易筋經》的作者究竟為何人的這個問題目前文史界還沒有結論。
在文史界，關於《易筋經》的作者長主要有兩種說法，一為南北朝時的天竺僧達摩,一為明代天啟年間天台紫凝道人宗衡，我們暫且將此兩種觀點分別稱為“達摩說”和“紫凝道人說”。
達摩說《易筋經》的作者是達摩, 其論的根本依據就是署名唐代“李靖”所寫的“序“。“序文”中有說到在後魏孝明帝太和年間,達摩自梁至魏,面壁於少林寺,9年後離去。
後因面壁處碑砌壞於風雨,於是少林僧進行修茸,發現一鐵函,函中藏經二帖,一曰洗髓經,一曰易筋經,“ 洗髓經軼歸於慧可,附衣缽,共作秘傳”,而易筋經則“ 留鎮少林,以永師德”。
另外, 李靖的“ 序文” 還為我們勾畫出了《易筋經》自南北朝至唐代的基本傳承脈絡:達摩留經少林, 少林僧請西竺僧般剌密諦譯出後此經曾流落海外, 後有位名叫徐鴻客的人於海外得之而授於虯髯客者, 虯髯客又復傳李靖。入宋後, 有位據稱是岳飛師的遊僧請其帳下的牛皋將此經轉交岳飛, 岳飛又隨即復授牛皋, 而牛皋為了不妄傳則將“此冊傳於嵩山石壁之中“。
這個過程也即牛皋所寫《易筋經· 內外神勇序》的基本內容，這證明牛皋與李靖兩人所寫的序文內容能夠相互呼應，更加肯定了“達摩說”。
紫凝道人說《易筋經》作者“紫凝道人說”的最早提出者是中國近代著名體育史家———唐豪。早在1930年代，唐豪在其《易筋經洗髓經牛李二序之偽》和《易筋洗髓經之作者》兩篇隨筆中，不僅論述了李靖和牛皋署名的兩篇序文是偽造的，還得出了“餘故疑是書為羽流（紫凝道人）所作”的結論。
而唐豪所提出的“紫凝道人說”的主要證據是紫凝道人為《易筋經》所作跋文(文體的一種。寫在書籍或文章的後面。多用以評介內容或說明寫作經過等)。
由現存《易筋經》的主要版本來看，紫凝道人所作跋文有三種：一是西諦本和述古堂本等版本中的以“紫凝道人曰”為首句而無落款的“後跋”；
二是謝藏祝本和《少林拳術精義》本《易筋經》中有“天啟四年”和“天台紫凝道人宗衡跋”等內容落款的跋文；
三是傅金銓本和蕭天石本《真本〈易筋經〉秘本〈洗髓經〉》中題名“易筋經跋”和落款“紫凝道人跋”的跋文。
總結紫凝道人“冒充”達摩祖師的這個說法並不準確，《易筋經》的作者究竟是誰目前還沒有定論，但文史界從唐代“李靖”所寫的“序“以及紫凝道人為《易筋經》所作跋文猜測兩人都有可能是。