梅瓶的叫法出現很晚，最早是叫經瓶，是古人講經時用來裝酒的容器。至清末許之衡在《飲流齋說瓷》中說“口徑之小，僅與梅之瘦骨相稱，故曰梅瓶”。梅瓶之稱才由此鋪展開來。

明清交替之際，滿清得了政權，做了皇帝，大搞“文字獄”，壓制漢族人的民族獨立反抗意識，樹立清朝統治的權威。據說清代有位讀書人，因風吹亂了他的書頁，引發詩興，吟了一句“清風不識字，何必亂翻書”，便招致了殺身之禍。所以當時的文人有苦不能言，可不說又難以平復內心的悲憤。於是他們就想出了一個好辦法，這其中最具代表的就是“八大山人”。八大山人是清初畫壇“四僧”之一，同時他又是朱元璋第十七子寧獻王朱權的九世玄孫。由於他的特殊身世，和所處的時代背景，使他的畫作不能直抒胸臆，而是透過晦澀難解的題畫詩和奇奇怪怪的變形畫來隱喻表現想法。

他所畫的樹寥寥數筆，枯枝無葉，以此表達內心之淒涼。他畫的魚和鳥，或緊縮一團，或驚恐欲飛，特別是那對眼睛，都翻著白眼瞪人，表達內心的悲憤和仇恨。這種借物言志，隱喻的表達方式在那個年代絕非是偶然。

故宮博物院和觀復博物館都各展出有一隻青花枯枝花鳥紋梅瓶。瓶子上的樹寥寥幾筆，沒有葉子，樹上的鳥也都白眼沖天，驚恐欲飛。畫片風格和八大山人的如出一轍。而且兩件梅瓶時代也都是清朝早期，和八大山人生活在江西的時間相差不多，很有可能是八大山人的繪畫表達了當時人們的共同心聲，故而影響到了景德鎮的畫工。

民國瓷器喜歡落八大山人的款，慕古，跟朱耷和珠山八友沒有任何關係。看圖這是一個三才杯的底託，三才杯分茶杯、底託和杯蓋，寓意天地人三才。單隻的底託收藏價值不高。

這件杯盞託題為庚申年八大山人做，但與真正的八大山人的作品相差甚遠，看造型和胎質應為民國時期的作品，題了八大山人的寄託款。

這件瓷器的完整器應該是三才杯，應該有杯、蓋和盞託，另外兩件缺失了就會影響到他的經濟價值，所以經濟價值不高。雖說經濟價值不高但是文化歷史價值還是有的，畢竟也能體現出民國寄託款八大山人瓷器的特點。

所以不管別人怎麼說，只要自己喜歡就好好儲存吧。

八大山人，名朱耷（1626年—約1705年），字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，出家時釋名傳綮，漢族，江西南昌人。明末清初畫家，中國畫一代宗師。

這件瓷盤明顯是仿品，即便是朱耷的用品，或是朱耷委託私人訂製的瓷器，也不會這樣寫上去，一般會在底部加印個人標誌。另一個，這件瓷盤很粗糙，質地粙色很差，象是唐宋時代，明清的瓷盤己經很現代了，質量很好。由此看，仿造者的歷史知識很淺薄，故弄玄虛，結果弄巧成拙了。