從形式禮儀來講前者是符合 後者不符合 人們會從形式禮儀的規範與否來判斷一個人內心是否開化是否文明 之所以這樣大概是因為禮儀誕生於文明的發展 而道德也是文明發展的結果 禮儀出現在於人社會秩序和內心秩序的需要 所以在潛意識人們會把禮儀跟道德帶有因果決定關係 其實它們只有相關性 而且要看一個具體的社會環境 但我們需要認知的是形式的禮儀的遵守不代表一個內心是道德的 現實利益訴求與道德相沖突時守禮的人不全會舍利而尊德 所以我們需要知與行的統一 在中國傳統社會禮是德的外延 德是禮的基本支撐 所以題目的認知帶有文化潛意識 但基於現實也有一定正確性 因為知禮行禮的人 內心也會有種道德驅使

沙雕只顧自己的感覺做事，不顧他人的感受。口無遮攔。自顧自嗨。虛偽的人不會輕易把自已內心表達出來，表裡不一，皮裡陽秋。

這個說法是“第一印象”的行為造成的。跟“禮”有關。從三個方面進行說明：

一、中國是禮儀之邦，中華傳統受儒學思想影響，講究“禮”。孔子曰：“禮乎！禮，夫禮所以制中也。”說明“禮”是一種制度規範，其內在精神表現為人做事必須恰當。具體表現形式為：既要考慮到每個人的需求，又要為了群體結構的維護而強調人與人之間的差別性。“不分章法亂出牌的沙雕”和“彬彬有禮的虛偽”就形成了差別性，在人的“第一印象”中，有禮貌的人肯定被判定為好人，也就是願意繼續接觸下去的人。

二、孔子還說：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給”，意思是敬重而不符合禮是粗野，恭順而不符合禮是諂媚。沙雕的做法違背了社會公德，不按照正常思維辦事，或者忽視了禮儀的重要性，表現出來的就是“粗野”，而“彬彬有禮”的虛偽的人就成功的避開了這一點。這一點跟“虛偽”無關。

三、好人與壞人的說法是相對的，沒有一個具體的判斷標準，只存在於“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”的行為舉止裡面。“賊眉鼠眼”、“目露兇光”就被社會簡單的稱為“壞人”，而“彬彬有禮”、“溫文爾雅”就相對的成為了“好人”。但日久見人心，誰道德敗壞，誰道貌岸然那就是後話了。

儒家特別重視行為背後的文化，關於行為層次，眼神。表情。說話的語氣節奏，行為舉止等方面能夠透露出素質及品位。所以說，在大家默許的“遵德守禮”的社會中，講究禮節是一個人教養水平和風度的體現，在現代社會這一點尤為重要。

論跡不論心，論心世上無完人!

不知道題主是否知道

子貢贖人子路受牛，這個典故

魯國有一條法律，魯華人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯華人，回國後拒絕收下國家賠償金。孔子知道後說：“子貢做錯了。從今以後，魯華人將不會從別國贖回奴僕了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”

由此可見，個人的行為會對別人產生或好或壞的影響，回到主題，一個彬彬有禮，待人接物有禮貌的人，不管他內心是什麼想法，他的得體的行為都會帶來好的影響。

比如有些企業家為了宣傳自己，去捐款去做慈善，即使他的內心完全是為了自己，但他也實實在在捐了錢幫助了困難的人。

正所謂論跡不論心，比如有的人知道自己好色，但是他能剋制自己的慾望，一生不做越線的事情，那他算是虛偽的人還是一個好人呢？