紅林悟道《韓非子-南面》第五章 明法

紅林悟道《韓非子-南面》上一章韓非子主要講了臣子三種惑亂君主、敗壞法紀的手段。為什麼臣子能惑亂君主和敗壞法紀呢？俗話說蒼蠅不叮無縫的蛋，一個巴掌拍不響，世間果，必有因。臣子之所以如此肆無忌憚，是因為看到了漏洞，什麼漏洞呢，就是君主釋法。國家律法猶如山川、河流、空氣、Sunny一樣是客觀存在的，人類的主觀活動受到這些客觀條件的約束與限制，尤其是言行，如果一旦客觀存在的國家律法消失了，人的主觀活動將野蠻生長，就如癌細胞一樣。國家律法不僅規定了君臣的關係，還規範了君臣的言行，行政法規確定了臣子的職責、晉升、薪資、權力、免責，都有明確的規則可依，但一旦君主釋法，這一切都沒有了，臣子失去了行為準則，開始主觀活動。

我們總嚮往自由，可什麼是真正的自由，為什麼“自由”是人類至高追求，人類為什麼總想擺脫約束。中國傳統文化中對自由描述最為精闢的當數道家的《逍遙遊》。《逍遙遊》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表散文，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。這種自由是思想與精神的自由，擺脫了肉體、自我、世俗、客觀世界的一切約束。其實，這是人類擺脫時光約束的結果，隨意穿行時空之間，即能回到過去又能到達未來。還有比這更加自由的，就是擺脫時光約束後，如能再獲得更強能量就能產生引力，繼而影響時光改變事物，那才是絕對的自由。誰能擁有這樣的能力，是神嗎？

回到現實，至少在很長一段時間內人類還擺脫不了時光與客觀世界的約束，所以受約束的自由才是真正的自由。韓非子的法家學說是世俗入世之學，其智慧之處就在於承認現實，努力改進，趨於完善。所以韓非子在這一節告訴君主管理朝臣的三項原則。

第一項是“人主使人臣雖有智慧，不得背法而專制”意思是君主要使臣下雖有智慧和才能，也不得違法專權。國家律法就是君主對臣子的約束力，這是臣子必須接受遵守的，即使臣子有超人的智慧與才能，也不能違法專權。其實，自恃智慧與才能而違法專權的臣子是最無智慧與才能的臣子。

第二項是“雖有賢行，不得逾功而先勞”意思是雖有賢能的行為，也不能在立功之前得到賞賜。獎罰的前提是以實事為依據，沒有實事何來的依據，沒有依據怎麼能獎罰。程序正義的原則，說明事前獎罰就是錯誤的。第三項是“雖有忠信，不得釋法而不禁”意思是雖有忠信的品德，也不能放棄法紀而不加約束。越是有忠信品德的臣子，越要嚴加管理與防範，因為這樣的臣子君主最容易放鬆警惕，總覺得其為人忠信不會做違法亂紀的事。最後韓非子總結道“此之謂明法。”意思是這就叫彰明法度。依法治國，制定律法只是開始，治國才是關鍵。

【人主使人臣雖有智慧，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁。此之謂明法。】

　在公司管理中，老闆同樣要遵守這三個原則，才能體現制度面前人人平等的精神。不管員工才能多強、品德多高、忠誠多信，都不能法外施恩，更不能法不責眾。

第一項是“人主使人臣雖有智慧，不得背法而專制”意思是君主要使臣下雖有智慧和才能，也不得違法專權。國家律法就是君主對臣子的約束力，這是臣子必須接受遵守的，即使臣子有超人的智慧與才能，也不能違法專權。其實，自恃智慧與才能而違法專權的臣子是最無智慧與才能的臣子。

第二項是“雖有賢行，不得逾功而先勞”意思是雖有賢能的行為，也不能在立功之前得到賞賜。獎罰的前提是以實事為依據，沒有實事何來的依據，沒有依據怎麼能獎罰。程序正義的原則，說明事前獎罰就是錯誤的。第三項是“雖有忠信，不得釋法而不禁”意思是雖有忠信的品德，也不能放棄法紀而不加約束。越是有忠信品德的臣子，越要嚴加管理與防範，因為這樣的臣子君主最容易放鬆警惕，總覺得其為人忠信不會做違法亂紀的事。最後韓非子總結道“此之謂明法。”意思是這就叫彰明法度。依法治國，制定律法只是開始，治國才是關鍵。

紅林悟道《韓非子-安危》 第五章 繩內法外

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術七“有信而無詐”意思是守信用而不欺詐。安術七是最接近人類社會的人文理念，將人的自主意識與主觀能動性充分利用到了極致。人類之所以有文明，就是因為人類用“信用”思想規範和約束了大家的行為，而不至於走到違法處罰的死迴圈中，更不會走到受自然法則的懲罰和淘汰的地步。有信用就是守契約，守人與天地的契約按時耕作，作息有規律，生活有規則；守人與人的契約主動履行合約承擔責任；守人與組織的契約盡職盡責、遵紀守法。

這樣看來人類的不同文明其實質內涵是一樣的，只是表達的方式不同罷了，西方人講與上帝的契約信用，華人講與天地的契約信用，只是西方人將“道”宗教神化用“上帝”作為表相，而華人將“道”哲學理化並引申到人類社會最終世俗化為國家律法與社會秩序。法家的依法治國論正是基於這種思想產生的，韓非子的安術也是基於這種思想，總之人類社會的執行與發展要講秩序，而律法是秩序的依據與基礎。

今天講韓非子的危道，何為“危道”就是致使國家危亂的行為與途徑。從名子我們就能看出韓非子更注重危道，安術界定為“術”只是戰術層面，而危道界定為“道”卻是戰略層面，道既是行為與途徑，還是事物內在的邏輯與規律。從安術與危道的界定層次也能看出人性的脆弱，我們常說學壞容易學好難，在沒有教育和法治的前提下人更容易走向人性的陰暗面，文明的價值在於遏制人性的陰暗。

危道一“一曰，斷削於繩之內”意思是砍削木材偏到準線以內，即循私枉法。這是最為形象的比喻，將圓木加工成方木，就要按墨線砍削，但只能砍削墨線以外多餘的，不能砍削到墨線以內，那樣會造成損失與浪費。墨線就是界線，就是標準與規範，是法度。墨線以外就是罪惡，是違法行徑，是必須要砍削掉，如果砍削墨線以內就是枉法，會傷害到守法者，讓守法者受損失，而這樣做的目的只有一個就是循私。腐敗為什麼如此受民眾的痛恨，就是腐敗者借國家的法規與權力損害民眾，中飽私囊。君主為什麼也一樣痛恨腐敗，因為腐敗者動搖了君主的統治地位，因腐敗讓民眾受傷，民眾不單痛恨腐敗者還會對腐敗者所在的執政黨產生懷疑與不信任。治國先治吏，治吏必先治枉法之為。眾多貪腐案件的告破，大多都破在“循私”之處。

危道二“二曰，斷割於法之外”意思是任意裁決，不依據法令。這是危道一的具體表現，也是安術一的反面。安術一講賞罰隨是非，君主按對錯賞罰。顯然危道二的行為違反了安術一的原則，比危道一還危險，危道還有墨線這一界線，只是砍削向內了，而危道二已經沒有了界線一說，無視國家律法，任意裁決，隨自己的喜好自以為是的做決定。這是混亂的開始，管理國家與治理社會最怕的就是混亂沒有秩序。此次新冠肺炎疫情全世界肆虐，各國的表現很能說明問題。病毒面前只有生與死的問題，沒有意識形態的問題，能有效遏制病毒能有效保障人民健康就是好制度好國家。中國的偉大在於制度的優越，華人民的偉大在於執行制度，說戴口罩就戴口罩，有一天政府說不用戴了，我想還會有一部分人繼續戴。全華人民統一執行制度，社會不會混亂有秩序，疫情就會有效遏制，直到結束。實事證明中國的辦法是正確的，反觀歐洲與美國，就更加體現出中國製度的優越性。地球村的形成，聖賢之說適用全人類，這也是人類命運共同體的思想基礎。

【危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外。】

世間一切法皆為“善”而設，為美好生活而服務。絕沒有一部法是損害百姓的法，法就象父母一樣，不管採取什麼行為目的都是為了孩子好。“封城”不是限制自由，而是為了更好的生活，那種“若為自由故，兩者皆可拋”的想法現在看來是多麼的愚蠢，生命都沒了，自由又何用，自由又何在？