菩薩蠻•北固題壁

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

儂也替江愁，山山不斷頭。

片帆如鳥落，江住儂船泊。

畢竟笑山孤，能留儂住無？

是清代詞人郭麟所作的一首詞，從“青天”與“青山”入筆，頗有情致的描寫景物，表達了作者情感的廣闊和對人生的感受。全詞不落筆痕，自然流暢，情景交融，情理隨意而生，三者渾然而成，天然一體。

上片前二句以寫景，“青天欲放江流去“，用擬人的手法，把自然造化寫得豪放多情，豁達灑脫，生動自然。一個”放“字，寫盡了博大寬廣，空闊大氣的風度。

青天有意，青山有情，“欲截江流住“仍用擬人的手法，把山阻江流的客觀事實人情化，一個“截”字陡增了畫面感，讓人想到水湧山攔的情感場景。縱然是“驚濤拍岸”，在這一“去”一留之間也多了幾許情懷，有了萬縷溫情。

三四兩句筆法一轉，直抒情懷。“儂也替江愁”，寫詞人面對此景無限感慨。而這個“愁”字是無關個人得失的愁緒，“山山不斷頭”。寫出了群山逶迤綿遠的風光，自筆下真情，流露出對大好江山熱愛和憂愁。

下片一二句寫景，用“落鳥”比喻小船“片帆”。寫出了江面上片片白帆如鳥一般輕靈，襯托出江面的長闊平遠。“江住”，江水好像靜止了，“船泊”，船也似停泊，用假“靜”來寫江流平緩的“動”，可謂妙筆有神，大境無心。

三四句以抒情為主，靜水流深，唯山的千年孤獨。作者抑止不住發出“笑”青山阻截江流，希望江流停滯，可是因為自己如此孤寂？結句反問，“能留儂住無“，留得住？滾滾江水東逝去，一去復返，能留住嗎？給讀者也留下了一縷哲學思考，真是耐人尋味啊。

郭麟(1823~1893年)，字子嘉，自號望三散人.清末學者、書法家，濰縣(今濰城區)人.出身於沒落的書香門第。他幼承家學，酷愛金石文字，棲居鄉間，悉心考古，精研六書。數十年蒐羅金石不輟，鑑賞能力為陳介祺所推服。性情傲僻，不隨俗流，潔身自好，嚴於律己，份外之財毫釐不取.雖貧困，而不移其志，著有

“靈芬館詩初集”四卷。

這首詩寫得好激憤哪！

倘若不是作者生在乾隆年間，小可甚至懷疑這首詩涉嫌“反清復明”，讀了兩三篇，真可謂句句不屑，字字孤高，就像是一個嬌蠻可愛的少女生了情郎的氣故意耍小性子一般。

全詩用了比喻手法，比較讓人費解的是，哪一個意象指的是“我”？

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

儂也替江愁，山山不斷頭。

片帆如鳥落，江住儂船泊。

畢竟笑山孤，能留儂住無？

小可認為，作者在這首詩裡把自己比喻成“江”，所以這首詩的潛在解釋應當如下

青天欲放江流去，以青天比喻人間，此句即為人間總有我的一席之地，因此，這個去指的就是歸去，是作者依照本心的生活方式。

青山欲截江流住。以青山比喻世事，這個世事可以是悲歡離合，也可是功名利祿，甚至人間的各種誘惑和苦難。潛臺詞就是生活偏要我無法隨心所欲，偏要我低頭求饒。

儂也替江愁，江山要衝突青山的阻礙，順著自己的方向流出去。作者自己也彷彿在和整個世事爭鬥，所以所以在作者眼裡，“我”和江水產生了同感，從而產生了共鳴。因此愁，所愁為何？怕江山流不出去，怕自己被命運擊倒。

山山不斷頭。所以，這個山山指的就是生活，是磨難，是命運，是所有阻擋自己前行的客觀存在，它們不停不止，無斷無休。

片帆如鳥落，一個落字，指的江水很急，只有江水急，船才能在江面上忽上忽下，看起來就像“落”一般，這一句是寫實，也可以形容世事的艱辛程度，

江住儂船泊。顯，作者在船上，用了一個反向描寫，實際上是因為風浪太大，所以不得不停了下來。反向就成了江水停了下來，為什麼停了下來？因為看到了我，看到了和它命運相同卻不甘屈服的人！

畢竟笑山孤，誰在笑？是江水，還是我？都是！這個孤指的不是孤獨，而是一個，數量極少的意思，大意就是，我心如鐵，這麼幾座山就想把我阻截在此，腫麼可能？

能留儂住無？借古人句作解釋——雖千萬人，吾往矣！

鑑賞一首古詩詞，一定要找到一個抓手，不然很容易說不清楚。

菩薩蠻 北固題壁青天欲放江流去，青山欲截江流住。儂也替江愁，山山不斷頭。片帆如鳥落，江住儂船泊。畢竟笑山孤，能留儂住無？

這是一首詞，詞牌是菩薩蠻，這個詞牌又叫“子夜歌”、全詞44個字，共用四個韻，上闕後兩句“儂也替江愁，山山不斷頭”與下闕後兩句“畢竟笑山孤，能留儂住無”字數、平仄相同。這是《菩薩蠻》的詞牌透露給我們的基本資訊。

一、從意象、意境來看

這首詞使用的意象有“青山”、“江”、“青天”、“儂”、“片帆”等，空間上從天，到山，到江，到船，再到儂，一步步由開闊聚焦到渺小的“儂”上來，從自然外物轉到個體上來。壯闊宏大的意象，組成一幅開闊雄偉的碧水青山圖，意境既不失清新自然，也不失奇偉，體現出作者廣闊的胸襟和獨特的慧眼。

二、從景與情的關係看

詞的上片和下片都是寫景與抒情相結合的寫作方式，上片講青天下的清江水向東流去，去無助地被屹立不倒的青山留住了，面對江流的困境，詞人也為流水發起愁了，這是由景引發的愁思。

下片講自己的船靈動地漂浮在江上，隨波逐流，但是江水緩慢，行船總是不走，與江流的無助不同，詞人不會為自己的困境發愁，因為他有信心自己能夠突破這種困境。

這也從側面透露出無論青山多麼堅固挺拔，但水的勢力是不可阻擋的，就像詞人，無論何種困境，總是留不住、困不住他的。

以上是寫情抒情相結合，詞的最後一句則是直接抒情，將自己堅定的信心直白的表露出來。

三、從手法上來看

詞人用“欲放”、“欲截”、“住”等動詞，將青天、青山、江流等自然景物擬人化，使得景物具有人的情感，將困難險阻擬生動的表現出來。

又將行船比喻成靈動的鳥，既表現了行船前進的快速也靈動，又表現出船的小巧，與廣闊的天地山川形成鮮明的對比，突出“儂”雖小，但有不可擋的雄心。

菩薩蠻•北固題壁

青天欲放江流去，青山欲截江流住。

儂也替江愁，山山不斷頭。

片帆如鳥落，江住儂船泊。

畢竟笑山孤，能留儂住無？

這首詞詩是清代郭麟所做，《菩薩蠻》是一個很常見的詞牌名，原本為唐代教坊用曲名，後來經過不斷流傳，成為詞牌名。本是唐宣宗李忱時期，外來使者來到中土，像皇帝進貢，這些使者頭上梳高髻，戴金色頭冠，身上披著鑲嵌珠寶的衣服。該隊使者稱為菩薩蠻隊，於是當時教坊樂工創作了《菩薩蠻曲》，又稱《重金疊》或者《子夜歌》。花間鼻祖溫庭筠就做過十四首《菩薩蠻》。

《菩薩蠻•北固題壁》押四韻，上下兩闕各押兩韻，分別為u、ou、o、u，其中上闕後兩句和下闋後兩句字數相等，平仄相對。

詞之景

郭麟作詞不雕琢、不餖飣文字，純出以自然抒寫，似若略不經意，實則平易中見清折，辭隨意行，委曲傳神。這首詞中同樣選用了平常所見的景物：“青山”、“江”、“青天”、“儂”、“片帆”，而且從空間來看，從上到下，從物到人，給讀者描繪了一幅意境開闊、山水青秀的山河圖。

詞之情

作者乘舟遠行，江水不斷奔流向前，可是遠處的青山似乎想要將江水截住，此時詞人也替江水憂愁，那連綿不斷的青山將要截住我前行的路啊。片片帆影像鳥兒降落，江水與船隻似乎合二為一，一動不動，詞人嘲笑青山畢竟是勢單力薄，怎麼會留住我前行的腳步呢？

這首詞要表達什麼？是表達他喜愛山水？還是要表達什麼？

知人論世 ： 郭麟“少有神童之目。一眉瑩，舉止不凡，極稱許之。家貧客遊，文采照耀江、淮間。負才不遇，其憤鬱無聊之感，時寓於歌詠。醉後畫竹石，別有天趣。晚歲，僑居嘉善以終。”

從詞人的簡介中可以看出他仕途不達、憂憤無聊，作詩以寄情感。所以，這首詞作者以江流被山阻止喻命運不暢，暗寫自己的壯志難酬。

【清】郭麟 菩薩蠻•北固題壁

青天欲放江流去，青山欲截江流住。儂也替江愁，山山不斷頭。片帆如鳥落，江住儂船泊。畢竟笑山孤，能留儂住無？

釋義：藍天想放任江河順流而去，但兩岸的青山卻想截住江流讓它停下來。我也替江流發愁呢，那一座座連綿不斷的山脈一眼望不到頭。遠處的片片船帆猶如飛鳥一樣在江面停落了下來，江水似乎停止了流動船也似乎靜止不動。可笑青山畢竟孤立無助，又怎麼可能把你留住呢？

賞析：《菩薩蠻•北固題壁》這是一首借物抒情、託物言志的詞作，題壁於北固山。上闋因詩人同情江流被群山所阻,所以為之“愁”;下闋看到山勢孤立,無法阻擋舟船的前行,自信而“笑”。詩人的情感因山勢水形的變化,從最初擔憂的“愁”過渡到釋然後的“笑”,表現了作者直面困難、豁達自信的胸襟。

整首詞以江流、船帆與飛鳥的“動”、襯托青山的“靜”，假以擬人化的遐想，為我們描繪出一幅情景交融、詩情畫意的美麗畫卷。揭示了一江春水向東流，這是自然規律，沒有什麼可以阻滯江河奔流的哲學意蘊。

郭麟： (公元一七六七年至一八三一年) 清代詩人、詩論家，字祥伯，號頻迦，因右眉全白，又號白眉生，江蘇吳江人。生於清高宗乾隆三十二年，卒於宣宗道光十一年，年六十五歲。著有《靈芬館詩話》、《雜著續編》、《江行日記》、《樗圃消夏錄》、《蘅夢詞》、《浮眉樓詞》、《懺餘綺語》，均與《清史列傳》並行於世。

清朝詞史上衍變時間最長的一個流派浙西詞派，自康熙朝由朱彝尊創立，歷康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，到道光時仍餘風未衰，是清朝詞史第一大流派，影響深遠，名家輩出。代表詞人除朱彝尊等“浙西六家”外，還有中期接棒者厲鶚、王昶、江昉等。

郭麐是浙西詞派的殿軍人物，在清朝詞史上有一席之地。

鎮江北固山

郭麐是乾、嘉之際的“性靈派”詩人的傑出代表，他的詩學觀念對於詞創作有一定影響。他早年詞學《花間》，現存詞集《靈芬館詞》中，大量小令有著明顯的《花間》痕跡。但這首《菩薩蠻.北固題壁》卻是一個例外，應該是中年所作。

青天欲放江流去，青山欲截江流住。儂也替江愁，山山不斷頭。 片帆如鳥落，江住儂船泊。畢竟笑山孤，能留儂住無？

這首小令，筆法靈動圓轉，輕捷流利，自成一格。

題名“北固題壁”，也就是北固山題壁之作。郭麐是江蘇吳江人，後遷居浙江嘉善，活動的範圍在江淮間，這首詞是經鎮江北固山時所作。

詞以擬人手法寫成，頗具意趣。青天遼廓，江流浩蕩，青天不欲阻止大江流去，但江上的重重青山，卻像意欲截住江流一樣。所以我也替江發愁啊，你看這青山千萬重，望不到頭，大江要東流恐怕不容易啊。我乘坐的船，風帆如一隻落在江上的大鳥。萬一江流被青山截住，我的船也只能泊岸了。然而眼前的這個北固山，你真能把我留住嗎？

郭麐的詞風，吳衡照《蓮子居詞話》評為“清折靈轉”，即靈動圓轉，輕捷自然，無塗飾痕跡。這首《菩薩蠻》，通篇自然清爽，句與句之間轉折極為靈動，多次使用吳語“儂”字，淺如口語，似不經意而出，但細味之下，極具意趣和哲理。

江要流去，山要把江留住，江和山是一個矛盾對立，這似乎具有某種寄託。但是，大江東去，任它千山萬山，也是不可能留住的，所以，詞裡雖然提出這一對矛盾衝突，但基調卻是透著豪邁樂觀。畢竟笑山孤，“畢竟”二字表達了對山的輕蔑、對江流的信心。

明末清初詞人金堡《滿江紅.大風泊黃巢磯下》有一句與此作相近：“雨欲退，雲不放。海欲進，江不讓。”金堡該作是借懷古來寄託身世，結合後面說的“老去已忘行止計，病來莫算安危帳”，感慨明顯。那麼，郭麐此詞有沒有寄託？

郭麐少年時即已顯露文才，有神童之稱，但其後負才不遇。早期詞風不離《花間》綺麗一路，“中年以往，羈旅寥落，死生離合，窮鬱悲憂感其中而事物是非接其外，以為詩歌雜文有不足以曲折達意者，遂有會於南宋諸家之作。”（《秋夢樓詞序》）。可見他中年人生並不如意，詞風也轉向南宋感慨一路。

郭麐詞還有一個特點：以輕快語寫抑鬱情。如《水調歌頭.望湖樓》下片：“酌寒泉，薦秋菊，問坡仙。問君何事，一去七百有餘年？又問瓊樓玉宇，能否羽衣吹笛，乘醉賦長篇？一笑吾狂矣，且放總宜船。”看似清狂，實是鬱塞之情以長嘯發之。

這首《菩薩蠻》的疏放調子跟《水調歌頭》相近，詞意亦當有所寄託。但具體寄託什麼呢？並不可知。實際上，詩人寓於詩詞中的感慨寄託，往往並無實指，大多出於對身世遭遇、人生經歷的感慨，具有廣泛性和不確定性。也正因為這種廣泛性和不確定性，詩詞才能給讀者以聯想和想象的空間，而有相近人生經歷的讀者，能從中獲得共鳴。

所以讀這一類詩詞，有時候並不需要知道有何實指，想象的空間，才是詩詞的魅力所在。

郭麐詞風格的形成，與他的詞學主張有關。

浙西派發展到後期，徒重字句聲韻，意旨枯槁，頹衰日甚。謝章鋌批評：“大抵今之揣摩南宋，只求清雅而已，故專以委夷妥貼為上乘，而不知南宋之勝人者，清矣而尤貴乎真。真則有至情......若徒字句修潔，聲韻圓轉，而置立意於不講，則姜史之皮毛，周、張之枝葉而已。雖不纖靡，亦且浮膩；雖不叫囂，亦且薄弱。”

郭麐是深知這種弊病的，因此他提出創作應重性情抒寫，寫真感情，強調作者的個性， “一人有一人之獨至”。他說：“夫人心不同，所遭亦異。託物造端，惟其所適。但論真贗，不問畛畦。”每個人有不同的人生遭遇，所以要創作要寫真實的感情和人生體驗。但論真贗，不問畛畦，就是寫真性情，不死守過往的套路。這是對浙派流弊的批評。

另外，他還指出浙派末流“淺、薄、意不逮”的缺點，批評“後之學者徒彷彿其音節，刻劃其規模，浮游惝恍，貌若玄遠......性靈不存，寄託無有......問其何語，卒不能明。”

郭麐對詞的各種風格流派也不崇“正”抑“變”，持開放包容的態度，他說：“是在學之者之心思才力，足以與古相深而能自抒其襟靈，方為作者。其有謂當以忠孝立意而流連光景者不足與，或又謂必其聲調合乎大晟之譜，皆謬論也。”再次提出作者應抒寫心靈，而並非立意非要有多高，甚至音調有多嚴格為標準。與古相深，自抒襟靈，是說用古但不泥古，要以自己出之。這些觀點無疑具有很大的包容性。

另外，郭麐對於浙派一向所輕視的蘇、辛詞風，也有從輕視到認同的一個轉變。他說：“蘇、辛以高世之才，橫絕一時，而奮末廣憤之音作。”這是一個重大的進步，而且對郭麐的創作也產生一定的影響。他有些長調，就具有蘇、辛疏宕狂放的風格。從這首《菩薩蠻.北固題壁》，我們也能看到蘇軾的疏放之氣。

清詞是繼宋詞後詞的第二個高峰，名家輩出，成就很高，影響及於近代。尤其是詞的理論更是得到前所未有的發展。郭麐本人也是一個傑出的詞論家，著有詞論《詞品》一書，是詞史上第一部按風格分類品評的著作。《詞品》將詞的風格分為12例，其後楊夔生《續詞品》又再加入12例，說明詞發展到清代，風格已經非常繁複多樣。因此，期望詩詞愛好者不要僅將眼光放在五代兩宋，清詞也是中國文學遺產中極為珍貴的一部分。

原文

菩薩蠻·北固題壁 　　

青天欲放江流去，青山欲截江流住。儂也替江愁，山山不斷頭。 　　

片帆如鳥落，江住儂船泊。畢竟笑山孤，能留儂住無？

賞析

"住"字寫出了因看不見江水流動而產生的錯覺，也形象地表現出水流平緩之狀。詞人從"流"與"留"一對矛盾上盤轉寫來，別有所感。"山"為"留"一方，人生之阻力意象;"江"為"流"之大勢，合乎"天"意。"船"為"儂"之載體，順"江"而"流"。詞寫出了:"留"總只能是暫時的，相對的;脫羈而去的"流"是永恆的、絕對的。

上片，一二句寫景，起筆氣勢恢弘。"青天欲放江流去"，用擬人的手法，把自然造化寫得有情有味，生動多姿。"放江流去"的一個"放"字，寫盡了江流肆意縱情，奔放流淌的氣魄。天高水闊之際，意境宏大。青天有意，青山卻也有情，"欲截江流住"仍用擬人的手法，把山阻江流的客觀事實人情化，一個"截"字陡增了動態感，令人想到水湧山擁水躲山攔的遊戲場面。所以即便是有"驚濤拍岸"的奇險，在這一"去"一留之間也多了幾分情致，生出幾縷溫情。

三四兩句抒情。"儂也替江愁"，寫詞人面對山水的這個態勢引發的感慨。而這個"愁"絕非關涉個人得失的真的悲愁，"愁"的原因是下句--"山山不到頭"。這裡既寫出了群山逶迤、江流綿遠的自然風光，又筆底含情，流露出對這片山水的熱愛和思考。

下片，一二句寫景，立足江面，寫小"船""片帆"。用"落鳥"作比，既寫出了江面上片片白帆的輕靈躍動，更以小襯大，突出江面的平闊遼遠。"江住"，江水好像凝滯不動，"船泊"，船也似江流中停泊，用假象的"靜"來寫江流平緩的"動"，可謂別有新意，獨具匠心。三四句抒情，只是這兩句感情來得突兀。它是在對前面兩處景物描寫的關照基礎上而產生的。靜水流深。水的胸懷足以容納天地乾坤，水的流轉足以帶動古往今來，唯有的山的佇立，一立千載，由此顯得單薄孤寂。所以舟行江上，詞人抑止不住發出洞察玄機的微"笑"--青山阻截江流，希望江流停滯，是因為自己孤寂啊。結句反問，"能留儂住無"，問中有答，留得住?留不住。一種水流勢不可擋的必然，使這首題壁詞立時有了發人深省的哲學意蘊。

全詞詞寫景與抒情相結合，上下片景景相稱，情情相依，在直接的歌頌山水自然風光的背後，更含有水總要向前流動、勢不可擋。

"平淡而富機趣，輕捷流利中見人生哲理。"——嚴迪昌《金元明清詞精選》釋義

上天（大自然）要讓江河流下去，但旁邊的青山卻想要江流停下來。誰不替江流發愁呢，那一座座連綿的山川一眼也望不到頭啊！遠處的船帆如飛鳥一樣的落停了下來，船停泊不動的時候似乎江流也停住了流逝。可笑群山依然顯得無力和自作多情，又怎麼能把她留住呢？

作者介紹

[清]（公元一七六七年至一八三一年）字祥伯，號頻迦，因右眉全白，又號白眉生，江蘇吳江人。生於清高宗乾隆三十二年，卒於宣宗道光十一年，年六十五歲。諸生。少有神童之目。一眉瑩白如雪，舉止不凡，姚鼐極稱許之。家貧客遊，文采照耀江、淮間。負才不遇，其憤鬱無聊之感，時寓於歌詠。醉後畫竹石，別有天趣。晚歲，僑居嘉善以終。麟工詩詞古文，所作皆清婉穎異。著有《靈芬館詩初集》四卷，《二集》十卷，《三集》四卷，《四集》十二卷，《續集》八卷，《雜著》二卷，《雜著續編》四卷，《江行日記》一卷，《樗圃消夏錄》三卷，《靈芬館詩話》十二卷，《續詩話》六卷，及《蘅夢詞》、《浮眉樓詞》、《懺餘綺語》各二卷等，均《清史列傳》並行於世。