南北赤帝“根”在山西

中華文明五千年，是從神農炎帝開始，那是華夏農耕文明的起點。文獻最早書錄和記載炎帝事蹟可信的資料當首推《左傳》、《國語》。《左傳·昭公十七年》：“炎帝氏以火紀，故為火師而火名。”《左傳·哀公九年》：“炎帝為火師，姜姓其後也。”《呂氏春秋》亦記載：“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣。”在神農時代的先民已經可以種五穀，嘗百草（吃草作為原始社會活命的本能，嘗百草應該更早於種五穀，好吃的留下來尋求複製，才會有種的可能，在吃草的過程中又積累了原始醫學的基本知識）。而炎帝善用火，烈山育肥使農業增收，應該成為了炎帝族系的形成與古神農氏世衰做分水嶺的主要條件，火耕方式是原始社會最主要、最便捷的耕作方式，此後延續幾千年的“刀耕火種”、“火耕水耨”等傳統農耕方式即為其證。古人從日神崇拜到農耕文明的火崇拜直接形成了華夏民族尚赤的中國紅文化和精神皈依。日神代表著光明和晴天，火神則是食物、溫暖、安全，而沒有太陽的下雨天則會造成洪災與火種的熄滅，所以，這也是華人用紅來代表吉祥、喜慶的原因之一。

《禮記·月令》和《呂氏春秋》說：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所謂“其帝炎帝，其神祝融，五德之火”。在當今考古、歷史界已達成華夏文明起源於黃河中下游流域，五千年文明看山西的共識下，為什麼人文始祖炎帝會在春秋時期跑到南方呢？其實這跟起於周朝成於戰國時代鄒衍的五行學說有關，五行學說對中國文明產生了巨大的影響，在五行中，五色與五方結合，將火和赤色歸位於南方，因此後世才有了炎帝（赤帝）在南方的說法。同時，在鄒衍的時代，在南中國的土地上，有著“春秋五霸”、“戰國七雄”之一的楚國王族就是火神“祝融”的後代。楚國作為當時疆域最遼闊，物產最豐富，人口最多，軍隊最強的國家，堪稱世界“第一大國”。根據《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦曾對楚威王說：“楚，天下之強國也；王，天下之賢王也。地方五千餘里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年。此霸王之資也。”在楚國的八百多年曆史裡，先後統治過的地方約佔周王朝全部國土的二分之一左右，大約包括今湖北、湖南、安徽、江西、江蘇、浙江六個省的全部，以及陝西、河南、山東、廣東、廣西、貴州等省區的部分地區。可以說，當時的楚國代表了整個華夏的南中國。

然楚俗尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼。楚人認為自己是日神遠裔，火神嫡嗣，日火皆為赤色，故而尚赤。春秋時的楚國與炎帝族後裔潞子國皆為尚赤， 又在南北同稱“赤帝”，這兩者之間有什麼傳承關係呢？司馬遷《史記·楚世家》記述了楚族的來源：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也，高陽生稱，稱生卷章（注：卷章為老童之誤），卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命之曰祝融......吳回生陸終，陸終生子六人……六曰季連，羋姓，楚其後也。”楚國大詩人屈原在《離騷》中這樣記述楚人的先祖：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（祝融）。”歷史上的“祝融”只是火正官而已，“祝”：代表祭祀的權利，“融”：形聲。從鬲,蟲省聲。鬲( lì),古代一種烹飪器,與鼎相似。本義:炊氣上升。通俗的講，祝融就是在遠古時代燒火做飯、祭祀天神和祖先的人。因為火的崇拜，掌管火種在原始社會的地位較高，所以才會官名替代人名，以示尊貴。這樣才能解釋有些文獻把“祝融”一會描述成炎帝之後，一會是黃帝之後，一會又成黃帝六相的容光了，“祝融”實則為官同人不同。在炎黃大戰後，黃帝部落就派遣火正官“祝融”進駐炎帝處學習用火之術（祝融，炎帝之火師）。到帝嚳高辛時期“重黎”居火正之位，被封“祝融”，此“祝融”在河南新鄭一帶建立祝融氏之國，成為楚國先民的最早起源地。（以掌火權為紐帶，如果上溯祝融氏之國與炎帝故里的關係，從地理上可以參考：高平市有一條河名叫“丹水”，順丹水而下，入“沁河”再入“黃河”，然後到“新鄭”地區，綿延幾百公里，這比較符合古人類沿河遷居的特徵。另上黨地區存在商周時期“西伯勘黎”的“黎國”，在三皇五帝時期有九黎之君蚩尤被打敗後存在的“黎城”，也因此才有了“黎民百姓”之說。上黨地區的“黎”與新鄭地區建立祝融氏之國的“重黎”是否存在關係，尚且不做定論，還有待科考。）而在《山海經·大荒東經》記載了楚人的先祖顓頊：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”顓頊一方面是黃帝之孫，另一方面他又被少昊所養大。少昊作為“泰島”古東夷人鳥圖騰的繼承者，再傳予顓頊，這就不難理解楚國為什麼尚赤尊鳳了。

至此，南北“火神”，“赤帝”的關係就被明確，南方赤帝、火神是隨著商朝時期的楚國先祖從新鄭的“祝融之國”帶到南方逐漸擴散，後又被戰國時代的鄒衍納入五行學說，把五方、五色、五德聯絡在一起，影響了一代又一代人。所以南方系的炎帝故里傳說，如果不是彭頭山文化的延續，那就是由古楚先祖從北向南遷移帶到各地的。

把陝西、河南、山西、山東、河北串在一起，華夏民族最初的原始文明，三皇五帝神話傳說就在這個圈裡，南方系同時期的農耕文明因為沒有文字記錄，又遭遇海侵，後來緊接著被先進的中原文明佔領，所以只能作為遠古歷史的副本出現。 現在有些文章述說炎帝在湖北、湖南，蚩尤在苗疆，如果他們跟黃帝打個仗還要跑個幾千裡到河北逐鹿，以古代窮山惡水、野獸出沒的交通狀況以及部落的生存狀態，再加上黃帝的生命週期，這種可能性會有多少呢？如果炎帝生在那些地方，可是對炎帝之後的文獻、傳說、傳承又在哪裡呢？

從《山海經》、《路史》、《左傳》、仰韶文化遺蹟、“海侵”等現象上可以清晰的發現，從7500年前河北磁山文明西上太行山與原住民融合建立神農氏部落，到上古黃帝封末代炎帝參盧在潞守護其先祖神農氏的墳墓，一直到春秋時的赤狄潞被晉國滅亡，炎帝族在5000年前就作為神農氏的後裔在晉東南區域活動了，加上該地區儲存相對完整的炎帝文化遺存區域體系；數量眾多、分佈極廣、時間跨度久遠的石碑石刻以及當地影響深遠的炎帝祭祀、民俗風情等，太多的證據都把炎帝故里的位置指向了舉世無雙的山西高平。

炎帝精神永流傳

中國作為農耕文明的代表，炎帝、神農、烈山的傳說分佈與陝西、山西、河南、山東、湖北、湖南、甘肅等地。雖然不排除各地都存在炎帝故里的可能，但是若貫穿整個華夏文明史，也只有在山西才能找到三皇五帝夏商周不斷代的豐富的中華歷史傳承。作為炎黃子孫，我們不但要以嚴謹的態度做好炎帝先祖的溯源工作更應該關注如何把炎帝文化與現下社會相結合，發揚炎帝的開拓、進取、創新、大愛之精神，為祖國的現代化建設服務。

（亳，本型形式）

莫弄錯了，炎帝是族長，配祝融.共工.刑天.蚩尤為四少，各自人群首長為首長，巫師為巫師，共構成三長老四少保的三老四少制。

炎帝不是神農，神農比炎帝早近萬年呢，神農歸完業者，即伏羲女媧整理盤古所創之業，有巢燧火神農細化其承之業，炎帝續接這一業。

黃帝由西北最後遷入中塬的黃種人種一部，即留守第三墟的黃種人總指揮部的人群。

但先入中塬的炎帝的三老四少帶領的黃種人，不承認黃帝為總指揮人群了，且不許黃帝部族入中塬，才發生戰爭的。

黃帝打的炎帝亂跑，沒辦法，炎帝才同黃帝結盟的。

可氣壞了祝融，撞倒撐天柱的不周山，氣的共工發大水，氣的刑天頭被砍掉仍作戰，氣的蚩尤戰不過逃西南。

真實裡，祝融族掌風，共工族掌水，刑天族掌火，蚩尤族掌山田。

炎黃二帝后，祝融被述成司火，刑天司風，共工司水，蚩尤司兵了。

黃帝為總首長，大巫師用自人群巫師擔任。

炎帝定居於淮陽，即現河南淮陽，其廟會當地人言人祖會。廟內有一孔，名子孫孔，工欲求子者指伸孔內可得子。

黃帝無居地，輪流居於各部族地盤內，此名巡狩，後世名巡察巡視，因各地都有黃帝陵。

黃帝不寫成皇帝，因黃種人整體之帝。

黃種人整體第一遷徒大本營在埃及；第二大本營在美索不達米亞，且由此崇玉，其地名為西王母瑤池處，曰崑崙西墟；第三大本營在崑崙中墟。

先由中墟遷出者，在賀蘭山駐足後，又入岐山駐足，最後駐於陝地。

陝地原本一塊，周朝時因周公輔幼王，將陝地劃分成東西兩塊，周公居陝東，周室王居陝西。

後世又分陝南陝北，而陝東改稱中原，後世稱河洛，現歸河南。

由是王居線定型：

陝西.洛陽.嵩山.淮陽.亳州。

嵩山為天地之中，設觀象臺。

洛陽為東宮，咸陽為西宮，淮陽為人祖廟，亳州為黃種人總祖牌位供奉處。從而王居地不越嵩。

鹹為減，洛為落，真宮在淮陽。因炎帝佔，只能居於陝。陝為狹地地貌。

此式是由東尊西卑制決定的。

另一式是北主南僕式。

兩式源於：前朱雀，屬偵察，位在南；後玄武，屬守護，位在北；左青龍，屬保衛，位在東；右白虎，屬出擊取獲，位在西。四象圍繞著中央。

軍事陣列：前軍翼，後軍翼，左軍翼，右軍翼共護指揮部的中軍。

真行軍時左右歸入前後呈：偵察先鋒部隊，前軍，中軍，後軍，殿後部隊。

在古時及現在鄉村，以自村為中心，周邊各村為互為通婚人群分佈。也源於此式。

炎帝，距今6000年至5500年左右生於姜水之岸（今寶雞市境內），但後又遷徙到湖北、湖南、山西等地，故全國有五處炎帝故里，陝西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵縣以及會同縣、山西高平均被視為炎帝故里。

很榮幸可以發表自己的淺見！

回答問題之前先 說個前提--炎帝，是帶有傳說色彩的,也就是說這並非絕對的真史。年代久遠，當時就算有方式記載，也不可能很好的儲存，所以從古至今，所有的史學者也都是根據前代的傳說來記載，多少有戲說的的成分。

炎帝是中國上古時代姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，另有說法為連山氏，烈山氏，朱襄氏等，傳說中姜姓部落首領懂得用火而得王位，所以稱為炎帝。也就是說炎帝是一個稱號，並不是某一個人。

現今華人（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同奉為中華民族人文祖先，成為民族團結，奮鬥的精神動力。炎黃，就是我們華人的信仰！炎帝的史料記載，最早的是《國語》，有興趣的朋友可以去了解一下。

關於炎帝的說法，沒有確切的說法證明具體的身份和關係，原始部落是一個漫長的時期，不是某個傳說和幾本史料就可以解釋清楚的，仁者見仁智者見智！每個說法都有自己的道理，朋友們覺得呢？

湖北隨州，現在隨州的神農節每屆鳳凰衛視都現場直播。炎帝神農在南方，北方明顯是杜撰。湖北有烈山，神農架，谷城，都是炎帝神農遺址地，神農生於烈山石室，烈山在隨州是中國唯一跟炎帝神農記載出生印證的地名。另外隨州有夏商周時封的神農後裔的國家賴國、厲國，自古以來史書均有明確記載。只是因為隨州不出名神農炎帝才會被其他地方搶，隨州自古以來都是農業大縣，土地肥沃，詩仙李白曾經說過，神農之後，隨有大賢，是稱讚隨國大夫季梁也從旁證說明隨州烈山是炎帝神農出生地，隨州現在仍存在炎黃時代的遺址壁畫和石器等，那些遠古壁畫曾經有德國古生物學家專門來考察過確認是那段時期，至於原始石器隨州一直都有發現。另外隨是跟隨的意思，可能是炎黃之戰後炎帝部落的人們把炎帝的出生地改稱隨，表示永遠追隨黃帝炎帝。至於其他地方的炎帝遺址都是神農之後裔。

炎帝的故鄉在哪兒？現在沒有定論。 有說法是在湖北隨州，陝西漢中，湖南炎陵的。 湖南株洲市有個炎陵縣，原來叫酃縣，境內有炎帝的陵墓，因此有人就推測炎帝的故鄉也是這裡，這也是有道理的。

炎帝神農故里在隨州連續舉辦十多屆了，總是感覺一直都是因為節而節過場而已，而不是把它搞成一個全市人民的一傳統文化，比如當地放假一天什麼的，而不是因為要舉辦神龍節，臨時布展，浪費國家資源，把當地文化真正推廣出去，旅遊弄上去才是。

炎帝作為我們中華民族的人文初祖，一直是我們奮鬥前行，團結互愛的精神支柱！所以我們能傳承5000年！作為炎黃子孫我們應該懷念他，祭祀他，他是屬於我們整個中華民族共同的祖先，而不屬於某一省、某一市、某一人！這些無謂的故里之爭只會激發各地矛盾，使兄弟互噴、從而影響我們民族的團結，我相信這不是我們的老祖宗所希望看到的！我們後人更應該踏實做事，本分做人，為自己的家鄉奉獻自己的一份力量，聚沙成塔，不負先祖，也不負後代！名譽是靠自己掙的！不是靠祖宗餘蔭掙的！（這是說的好聽的，難聽的話不想說）

炎帝（Yandi；Yan Emperor ）距今6000年至5500年左右生於姜水之岸（今寶雞市境內），但後又遷徙到湖北、湖南、山西等地，故全國有五處炎帝故里（the hometown of Yan Emperor ）。陝西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵縣以及會同縣、山西高平均被視為炎帝故里。

炎帝神農故里是炎帝生活在世間之時所生活的地方，在他死了之後這個人們為了紀念他也就將這裡叫做炎帝神農故里。

炎帝是中國神話故事中很有名的人物，對中國古代的許多方面都有著貢獻。因此在民間有著很多關於炎帝的故事，其中尤以他教授人們種植農業和為了能夠更好的為人們治病而嘗試草藥最為出名。

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領尊號炎帝）。炎帝所處時代為新石器時代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陝西寶雞、湖南會同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動範圍在黃河中下游，在姜水（一說是今寶雞市渭濱區的清姜河，一說是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時部落開始興盛，最初定都在陳地，後來又將都城遷移到曲阜。

因為炎帝神農並不單是一個，而是對這一時期多個早期華夏族傑出部落首領的統稱，這些人可能距今6000年至5500年之間活動於姜水之岸（今陝西省寶雞市境內），其後部落發展擴大，遷徙並活躍于山東菏澤、湖北、湖南、山西等地，均是炎帝故里。