表法的

具體含義你百度就可以了 我不用記的

其實都在講我們的本心 不受意識判斷分別影響的清淨心 裡面本有一切萬行功德圓滿～

根力雙五七八成，

原來方便即究竟；

蓮池海會無量眾，

相聚決定在今生。

《阿彌陀經》開示的是念佛成佛的無上大法，五根五力七菩提分八聖道分，講的就是成佛普度眾生的方便法門。

修學淨土法門的人，都以為只有在今生臨命終時蒙佛接引往生到西方淨土去修行，方能成佛，其實，這個知見是錯誤的。唸佛成佛是即身成就的法門，是現身證入西方淨土，如果把希望寄託於來世，你就永遠無法成佛普度眾生了。

釋迦今生入世示修是即身成就佛果的，佛在大乘經中講的菩薩修行成佛也都是即身成就，如《法華經》中的龍女和《華嚴經》中的善財童子都是即身親證佛果的。

一直念去就好了，上刀山，下火海，不改初衷，直唸到虛空碎裂，大地平沉，瑤池花開，面見我佛，入無生地。歡歡喜喜唸佛去

佛經是一部有系統體系的著作體系，一種詞彙在一部經文裡提及解釋的，其她經文提及時，就不再提及解釋內容，而是直接提出詞彙繫到引用的經文裡用，是用詞嚴謹的經文體系。所以，對佛經越是廣涉對佛經的詞彙越熟習。五根應指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，還有第六個根是意根。《阿彌陀經》應是從意根立場講佛法的，所以不涉及第六根，即意根。下面提及的詞彙也見證了我這種判斷。五力是指五種神通之力。意，是指一種根元目，就是人體器官大腦。能由意而識的心稱神通，神通有力，名神通之力。目犍連神通第一，神通上入了聖倫便可以遊行於五道中，上可到天，下可遊地獄而不受限制。目犍連能到地獄中見到母親，就是因為目犍連有這個神通之力。每年的佛教放生的節日就是由目犍連救母開始有的。五種神通之力應是對應於識見、心聞、鼻想、議論、守戒而有的五種神通的力。七菩提分指成佛的七種類，在《楞嚴經》有涉及，應對應於眼耳鼻舌身意自在方面有的。自在相當於總論，是眼耳鼻舌身意方面的總論。是指人的身體全體。應是對應出七聖道分，怎麼成了八個呢？這是由於那七聖道分是有老師教，導師指導，再加自己努力的。在佛教中也有自學成才的，辟支佛也就是緣覺就是自學成才的，所以稱八聖道分。那七個聖道，由神通第一、守戒第一等來判斷，也是對應於眼耳鼻舌身意及自在方面而有的。由佛的四威儀之一的不可起大妄語來看，真入什麼聖倫、成什麼菩提分(聖倫)，在哪一方修習，修習什麼，其實並不由自己作主，也就是不能由自己念想意志起行，而由佛菩薩引導，並且自己之始終在這引導裡，自己之始終在這引導裡的努力中，而不作是言我已成某某果，便必成菩提無疑。若起大妄語，大妄語成，必墜無間地獄。所以，對於修習者而言，如同學生的學習，具體跟著老師學就完了，至於這些詞彙只知其義便可。知道有這些分類、提法，知道自己努力不夠，如同教學大綱。因我還沒有摩頂授記，頒發畢業證資格證書，所以要繼續努力以求出善惡生死倫。認識佛法從《楞嚴經》入，因開智的是《楞嚴經》。

題主好！這是佛教和佛學常識，可搜網絡版佛教大辭典和僧師注講，知曉基本意思不難。下面從實修角度簡析幾句，供參考。

【1、《彌陀經》的宗旨】

此經是《無量壽經》的簡說，內容是彌陀48願的核心願，以“起信、真願、唸佛、往生”為授教主線，宣講“淨宗法門含融佛陀一代時教”的總持法義。如此解讀，就能貫通全經每句，不再有疑。

【2、標題句的含義】

這四個都是小乘經典常見的教語，一般看作對佛教根本原理“四聖諦”法（苦集滅道）的方便說：

（1）“五根”（信根、精進根、念根、定根、慧根）指修行的門徑，以“信根”修苦諦、集諦，以“精進根、念根”修滅諦，以“定根、慧根”修道諦；五根同修，即入佛門。《俱舍論》卷二十五對此詳細說明為：“於因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）”。

（2）“五力”（信力、精進力、念力、定力、慧力）指以五根修行的所得，即五根堅固，發生力量。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界之諸惑。五力同功，即能進步。

（3）“七菩提分（四聲）”（又叫七覺支、七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法），略稱七覺，是對“四諦法”的另一種分說。其中：“念覺支”法，指心中明白，常念於禪定與智慧；“擇法覺支”法，指依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法；“精進覺支”法，指精勵於正法而不懈；“喜覺支”法，指得正法而喜悅；“輕安覺支”法，又作猗覺支，指身心輕快安穩；“定覺支”法，指入禪定而心不散亂；“舍覺支”法，指心無偏頗，不執著而保持平衡。

（4）“八聖道分（四聲）”（正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定）又叫“八正道”，也是對“四諦法”的另一種分說，因“以不依偏邪，名正；能通至涅盤，為道；乃超凡入聖當行的大道，故曰正道”。

【3、標題句的關係】

因是本師在不同法會對不同弟子所說的同一法義，故四句有內在的關聯性和統一性。從因果上看，“五根”是因，“五力”是果；在內容上看，“五根、五力”是“七覺支、八正道”的含義；在對應上看，五根、五力與七菩提分、八正道分都有相同的所指；在理事上看，五根、五力指“事修”，七菩提分、八正道分指“理修”。

【4、標題句與淨宗法門的關係】

顯然，四句法義都包含在本經的唸佛之法中：（1）“深信本師佛語和彌陀大願”為信根，“至心”為精進根，“專持”為念根，“一心不亂”為定根，“往生”為慧根。（2）“深信本師佛語和彌陀大願”生信力，“至心”生精進力，“專持”生念力，“一心不亂”生定力，“往生”生慧力。（3）“深信本師佛語和彌陀大願”為擇法覺支，“至心、往生”為舍覺支，“專持”為精進覺支、念覺支，“一心不亂”為喜覺支、輕安覺支、定覺支。（4）“深信本師佛語和彌陀大願”為正見，“佛號”為正語、正思維，“至心”為正業、正精進，“專持”為正念，“一心不亂”為正定，“往生”為正命。

【5、標題句在本經的作用】

本師宣說此義，所教有八個：（1）這是彌陀大願之一。（2）表示彼此二佛二土的說法相同。（3）表示此地就是彼地，兩世界是同一個。（4）表示境隨心轉，往生後感應“水鳥樹林”自然出佛教化之音。（5）表示一切佛教的修行方法都是“四諦法”，且小乘、大乘皆是佛乘。（6）表示一切佛土的一切佛法相通，知此就知彼，在此地修就是在彼地修。（7）表示佛法是一切眾生心中本有之法，不從修行得到，只要因緣成熟，能自然顯現。（8）表示佛無處不在，所修之境就是佛身，永遠不離眾生，凡六根所及都是佛在說法。

【6、標題句、《彌陀經》與禪宗的關係】

因四句法義是本師的契機隨緣、方便而教，實質是一法分說，故禪宗授教時，常棄方便而直接顯實，把四句之法和淨宗要旨合併入實相義，主要表述為四類：（1）心即彌陀，念即觀照，往生即圓滿，極樂即此地。（2）對境無心，則境成佛；對相無住，則相成智；對心無見，則心生慧。（3）心無彼此，則境為教；念無空有，則念為淨；佛無東西，則佛是己；生無來去，則生是真。（4）娑婆極樂不出一心，此法彼法不離一念，幻身真身皆可受教，境音口音皆是佛音。

總之，“五根、五力、七菩提分、八正道分”是一切佛接引初學人的共同教法，在彌陀淨土會因48願之力和往生者之心，隨緣入性，自然成教，不修自通，最終化入一句佛號中，事理圓滿。解讀時，不要將四句與禪淨法門分開，是領悟的基本技巧。

很抱歉我不知道 但我知道人除了六根還有 天地人神鬼 天是道地是法 人是精神 神是意識界 鬼是賊 五根簡便的說道 法 精神 意識界 和賊 而五力是意念 禪思 禪定 心靈 魂魄 七菩提分是指永恆的層次和無永恆的生死現象和假象 而超越無永恆的自己 超越一切假象 做到真實的自己 而菩提中 善 假 方便 慈悲顯相 無相 我 無我 無生無死 無息無滅 超越一切 八聖道是人的善道分別指出超越的層次

這些都是我自己以為 也許是假的 請見諒不要依據我的說法而認定