《西遊記》裡五觀莊觀主是鎮元子，鎮元大仙，是地仙之祖。仙自然屬於道教中的人，也自然是道人。觀裡有人參果。鎮元大仙有袖裡乾坤之法術。還是非常厲害的。

大家看西遊記會發現一個很有趣的邏輯，但凡幹壞事的或是道士或與道士有關，感覺道士要麼正在幹壞事，要麼就在幹壞事的路上。

所以，有人說這是吳承恩揚佛抑道的思想體現，其實這樣看就有些許片面。

中國在明清以前，大多士人學者，都遊走在儒釋道三教文化的範圍內，儒家文化為基本，道教文化為依託，佛教文化鞏固哲辨思維。

六組慧能的故事久久傳頌，這就是儒家文化詮釋的佛教意識體現。寒山與拾得的故事充斥著儒家文化的影子，歷代高僧大德都是具有相當造詣的儒家學者。

道家文化在有唐以來歷經宋明時期，更是登堂入室成為皇家文化的註腳。

唐皇李世民更是追溯道家李耳為太祖，用以遮飾其鮮卑血統，明成祖朱棣借玄武大帝以粉飾靖難之役。

後世萬曆皇帝醉心道家長生二十年不上早朝。

都能從側面反映出，不是合法繼承皇位者，在其他兩門學說中找不到依託時，道家總能找到合理解釋。

這也間接說明了，道家文化的博大精深之處，一切存在都能合理化。

早在西漢初年，道教文化發源初期的黃老學說，以無為治天下，幾乎貫穿了西漢初期的政治文化，即便是漢武大帝登基之初，也在受竇太后黃老學說的掣肘。

足以看見道家文化對中國的影響之深遠。

那麼何以西遊記裡道家形象過度不堪。

這就要說道，西遊記的創作格局，在西遊創作時期，市面上已經有封神話本，這和我們現在熟知的慈航化觀音的神仙結構還有很大的不同，許仲琳編纂封神演義時，西遊記已經出版了，也許許仲琳看到了混亂的神仙體系，所以有了封神的意願。

言歸正傳，西遊記主要宣揚的是佛教立式入鼎中土，受到最大的文化阻撓，就是道家文化，理所當然的就將阻力醜化，但是，吳承恩仍然留了道教文化的核心理念。

這就是五莊觀鎮元大仙，地仙之祖。

他就是道家文化的精髓，沒有醜化。

書中提到

由此可見，道家最本源的真意就是指敬畏“天地”，這才是最原始的自然崇拜。更加接近”道法自然”。

至於五莊觀為何是道人，這和鎮元大仙有關，書中提到那觀裡出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官鹹備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。

如此重要果園必要牛人看管，鎮元大仙也叫鎮元子，這說的很清楚，——鎮園子。