1000個人就有1000個哈姆雷特。一部優秀的文學作品應該帶給每一個人思考，不是帶給一個人思考。更不是隻有一個人可以評價。

《西遊記》和《封神榜》一般古代文人不會去評價，因為這與古代人文的價值觀不符。

自古以來，讀書人都是遵崇孔孟之道，而西遊記這類屬於另類，僅供消譴，不作研究。

毛氏父子對《三國演義》不是單作為評價，而是對其作了一些修改和增刪，使內容更深動，人物個性更鮮明。更重要的是加深了忠君愛國的仁義思想，這是符合儒家思想的。現在所讀的《三國演義》基本上都是毛版的，從各階層人物到普通民眾，都廣為喜愛，也影響到日韓及東南亞。

金聖嘆對水滸傳人物點評為多，也很到位，多有神來之筆。他最大的更改就是將水滸進行腰斬，認為《水滸傳》最後四十回不應存在，以梁山泊英雄排座次為大結局。從故事的完美來說這樣的確更好，因為梁山從反朝廷到招安又去打別的義軍，這種寫法失去了原有主題，故事有些散亂，也不符合江湖道義。但他的這種大刪改並未被人接受，因違反了梁山只反貪官不反朝廷的本意。

至於脂硯齋批紅樓則不同，脂硯齋與紅樓夢作者都為當事之人，不會有別的思想內容加入，只會對讀者進行引導，尤其是隱晦很深的內容更是提示較多，在後四十回缺失的情況下，為人們閱讀和研究紅樓夢提供了更多的素材和想象。

《西遊記》確實沒有可供古代文人點評之處，反而適合現代人點評。如豬八戒情商高會生活，適合當老公啊；又如妖怪也要分幾等，有背景的被救上天分配了工作，沒背景的被孫悟空一棒打死啊，等等。這都是符合現實意義的內容，僅作玩笑，於原著並沒有積極意義。

或許還真沒有適合評《西遊記》的人。

三國有二毛父子，水滸有金聖嘆，紅樓有脂硯齋，李卓吾最適合評價西遊。

毛倫、毛宗崗父子都是清初的著名文學評論家，《三國演義》的點評者主要是毛宗崗。毛宗崗對羅貫中《三國演義》的點評，除了對原著進行點評之外，還對《三國演義》的增刪很大，甚至對小說的情節和回目都有改變。

李卓吾是明代著名思想家、史學家和文學家。李卓吾對小說《水滸傳》也做了十分精當的點評，而他對小說《西遊記》的點評另闢蹊徑，把自己對社會政治生活的認識納入對《西遊記》的點評之中，具有非常重要的思想意義。

李卓吾點評說：“星星之火，能燒萬頃之田，他不弄火，我怎肯弄風？……都是醒世名言，不要尋常看過！” ——這種點評，就把大風起於青萍之末，晚明時期某種星星之火，可成燎原之勢的社會現象，做了朦朧的揭示。

二毛，一金，月硯齋。

。我覺得金批三國很硬氣，有獨立性。他對曹操有賞識，沒有偏見，他說，議末沒有曹操，可能早十年消亡，金任認操是三國的奇，無論是治國，治軍，文學，識人待人都有一套辦法。缺點是性格粗暴，輕易要殺人。

。金評劉備是偽君子，治國沒有方略，一度偶然得勢，也是撞天昏，並非在系統戰略中獲取，勝利是偶然巧遇，勝利後沒有連續性對策，得而復失，而還加倍賞還，結論不是帝才，是亂世庸才。

。金評諸葛亮。亮是南陽耕讀修道者，在亂世所起的作用同東吳張昭，顧庸。北魏的郭嘉，旬彧等在學術上錯不了多少（其實在演議中羅先生硬挺諸葛，成為奇人）。

。金評關羽。是不忠，不考，不仁，不義，（金批多有具體例子）。

。金評孫權。沒有遠大理想，他自兄長處接掌東吳政權後憑藉長江天暫，從未想過，滅魏漢，統一全國，自收回荊州後，他只塗我不打別人，別人也不要打我，做個太平諸侯國。

。該說明：上術非金聖呔先生原話，要知原話請讀《金批三國》志。非《三國演義》。

且不談《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》之評說人物，只議《西遊記》相關論說者。

因為在吳承恩之前，唐僧取經的故事已流傳900多年，包括獼猴王的故事，唐、宋、元、明的書載裡都有不同角度的記載。如《大唐三藏取經詩話》、元《西遊記平話》、明《永樂大典》和楊訥的《西遊記雜劇》、北韓《樸通事諺解》等。

吳承恩是根據過去的傳說、話本、戲劇的基礎上再創作而成的《西遊記》100回。所以能夠評說《西遊記》的人很多。

我認為對《西遊記》理解詮釋較深刻的人，當屬明未生於萬曆年間的″烏程人士董說″，字若雨，出家後法名″南潛″。明亡後隱居靈巖，三十多年不入城，成為一代高僧。

南潛所作《西遊補》，自稱″青青世界″。書中以悟空化齋，被鯖魚精迷惑，漸入夢境，打算找秦始皇借"驅山鐸″，徘徊間進入″萬鏡樓″，時而見過去，時而又未來，忽而化美人，忽而作閻羅……後被虛空主人呼喚，才離開夢境，得知鯖魚與悟空同時出世，住在″幻部″……

書中所有境界，都是南潛創造，其意表明一一″悟通大道"，必先空破″情根″，破情根必先入情內，入情內才可見得世界情根之虛，然後走出″情外″認得″道根″之實。

首先，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》都是世俗小說，而《西遊記》屬於神怪類 小說。世俗小說反映的是世俗社會，文學批評家因熟悉當時世俗社會的風貌，寄作品以評論。所謂的批、評小說，不過就是借小說之體點評社會。而神怪世界人們認知較少，《西遊記》又屬於神佛之界故事，較蒲松齡《聊齋志異》的鬼怪故事又有不同，人們可以任意評說鬼怪，但很少有人任意評說神佛，這是人們從潛意識裡對神佛的一種敬畏。

其次，從二毛父子評點《三國演義》，金聖嘆評點《水滸傳》，脂硯齋評點《紅樓夢》情況來看，具有什麼樣資質的人才可以評點名著小說呢，下面不妨做個簡要分析，或許才能讓人更明白。

二毛父子是指明清時期的毛綸、毛宗崗父子。江蘇常州人，毛綸在當時“頗有文名”，並與金聖嘆有交往。毛宗崗在當時亦有文才，並有著述，毛氏父子是明清之際重要的文學批評家。

金聖嘆是明末清初人，是著名的文學家和文學批評家，他的主要成就在於文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》及杜甫諸家唐詩都有評點，金聖嘆是中國白話文學運動的先驅，在中國文學史上佔有著重要的地位。

脂硯齋和《紅樓夢》作者曹雪芹是同時期人，是曹雪芹編纂《紅樓夢》時的知情人、見證人和重要參與者，對曹雪芹編寫《紅樓夢》來說，在某些方面可以說是有非常大的左右作用。

透過上述簡要分析，可以得出以下結論:

一，點評名著小說者本身要具有深厚的文學功底，具有學識淵博的文學素養。要有被當時社會人所認可的文才和名氣，要有文學批評家的資質。

三，以上兩種情形或兼具，或二種情形兼具其一。

透過上述分析可以看出，評點名著小說是一個艱鉅的系統工程，評點者需要有深厚的文學修養和過硬的社會資質許可，又能對小說依據當時的世俗社會背景熟悉和有深刻的認知，評點增刪名著小說才會被人們認可接受和廣為流傳。

《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》三部名著小說點評者滿足了上述的所有條件，所以評註者和原著作才被廣為流傳。

《西遊記》名著小說不符合上述評註的條件，雖然古有清人李卓吾等人的評點，今有一些專家教授的評點，但這些評點者因不具備上述評點者所需具備的條件，評點就很難被世人認可並得以流傳。所以，就目前情況來看，還沒有什麼人適合評點《西遊記》。