紅林悟道《韓非子-備內》第二十五章 借與讓

紅林悟道《韓非子-備內》上一章中韓非子主要講了君主受蒙，有名無實，權臣專法，並舉了周天子的例子來說明。我們知道周朝時代是分封制，最開始各諸侯國還受控於共主周天子，到了後期，周天子已經成了名義上的共主，並沒有實力也沒有實權，諸侯國各自為政，天下大亂，最後秦國一統六國，建立中央集權制，但還不徹底不完善，到了漢朝，還出現過“挾天子以令諸侯”的事。可見，權臣亂法的後果有多嚴重。

權臣亂法，亂的是社會發展的規律。規律之下，人類可以儘可能的發揮主觀能動性，唯獨規律不可以碰觸。如果人類有吏前文明存在，那毀滅的唯一原因也只能是破壞了規律。人類世界最主要的宗教與文明都告訴我們要“守戒、守律，守約”，其實守的就是規律，生存要守自然規律，發展要守社會規律，進步要守文明規律。很可惜，這些訓誡只被看作宗教教義，繼而被世俗社會所邊緣化，尤其是文藝復興與工業化的變革，更是將先賢的訓誡當作“愚昧迷信”來看待。人們只相信自己看到的和感知到的。你看不到，並不代表不存在。

是什麼限制了人類的認知能力與知識的傳承？為什麼人類只能透過不斷的學習與實踐來撐握規律呢？為什麼人類不具有自然而然適應規律的能力呢？為什麼人類只能透過破壞自然環境才能生存發展呢？也許答案只有一個，人是外來物種，根本不是地球原生生物。

而先賢們，是人類散落在世界各地的先知，他們透過開宗創派說法傳教，就是想告誡人類“守戒、守律，守約”是人類唯一的出路。

君主作為一國之君，責任重大，首當其衝要遵守規律。先賢們依自然規律衍生出人類社會的發展規律，就是國家律法。對於君主而言，其行業與思想也是有規律可循的，這就是為君之道。一切教義與主義都是為了解決人類社會現在與未來的問題而存在，脫離了這個意義就沒有存在的價值。為君之道不單是為了維護君主的權位，還在於君主執行為君之道受益的是百姓與國家，從人類全域性看，這有利於人類社會的存在與發展。

執法大臣亂法，破壞律法，擾亂社會，禍害國家，矇騙君主，結果就是“偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢。” 意思是君主權勢旁落，上下也就換了位置；這就是說，君主不能把自己的權勢讓給臣下。為君之道在於獎罰，獎罰要依法而為，現在權臣專法而行，使得君主失去了獎罰二柄，自然會權勢旁落，上下易位。藉此韓非子告訴君主切不可將權勢借人，尤其是以獎罰為代表的執法大權。

【偏借其權勢，則上下易位矣；此言人臣之不可借權勢。】

《韓非了-備內》學習完了，開言“人主之患在於信人，信人，則制於人。”通篇看完，韓非子並不是讓人不要相信別人，而是要依律而為，少一些“人為”因素。結尾“偏借其權勢，則上下易位矣”正是君主不以律而為，致使執法者亂法，造成這樣的結果。最後告誡君主“人臣之不可借權勢”權勢不可借人。

在公司管理中，老闆必須撐握以獎罰為代表的執法權。依制度管理公司，少憑“信任”用人。人心難測，唯制度為真；人性多變，唯法不變。

紅林悟道《韓非子-備內》上一章中韓非子主要講了君主受蒙，有名無實，權臣專法，並舉了周天子的例子來說明。我們知道周朝時代是分封制，最開始各諸侯國還受控於共主周天子，到了後期，周天子已經成了名義上的共主，並沒有實力也沒有實權，諸侯國各自為政，天下大亂，最後秦國一統六國，建立中央集權制，但還不徹底不完善，到了漢朝，還出現過“挾天子以令諸侯”的事。可見，權臣亂法的後果有多嚴重。

權臣亂法，亂的是社會發展的規律。規律之下，人類可以儘可能的發揮主觀能動性，唯獨規律不可以碰觸。如果人類有吏前文明存在，那毀滅的唯一原因也只能是破壞了規律。人類世界最主要的宗教與文明都告訴我們要“守戒、守律，守約”，其實守的就是規律，生存要守自然規律，發展要守社會規律，進步要守文明規律。很可惜，這些訓誡只被看作宗教教義，繼而被世俗社會所邊緣化，尤其是文藝復興與工業化的變革，更是將先賢的訓誡當作“愚昧迷信”來看待。人們只相信自己看到的和感知到的。你看不到，並不代表不存在。

是什麼限制了人類的認知能力與知識的傳承？為什麼人類只能透過不斷的學習與實踐來撐握規律呢？為什麼人類不具有自然而然適應規律的能力呢？為什麼人類只能透過破壞自然環境才能生存發展呢？也許答案只有一個，人是外來物種，根本不是地球原生生物。

而先賢們，是人類散落在世界各地的先知，他們透過開宗創派說法傳教，就是想告誡人類“守戒、守律，守約”是人類唯一的出路。

君主作為一國之君，責任重大，首當其衝要遵守規律。先賢們依自然規律衍生出人類社會的發展規律，就是國家律法。對於君主而言，其行業與思想也是有規律可循的，這就是為君之道。一切教義與主義都是為了解決人類社會現在與未來的問題而存在，脫離了這個意義就沒有存在的價值。為君之道不單是為了維護君主的權位，還在於君主執行為君之道受益的是百姓與國家，從人類全域性看，這有利於人類社會的存在與發展。

執法大臣亂法，破壞律法，擾亂社會，禍害國家，矇騙君主，結果就是“偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢。” 意思是君主權勢旁落，上下也就換了位置；這就是說，君主不能把自己的權勢讓給臣下。為君之道在於獎罰，獎罰要依法而為，現在權臣專法而行，使得君主失去了獎罰二柄，自然會權勢旁落，上下易位 。藉此韓非子告訴君主切不可將權勢借人，尤其是以獎罰為代表的執法大權

對於《韓非子-備內》這裡的“借”與“讓”大體意思我是這樣理解的，說皇帝不可以把自己應實行的權力借給大臣行使，因為如果都借給大臣，權利讓大臣行使了，久而久之，下面的大臣就不聽你皇帝的了，皇帝的權就會被架空，位置發生移位，也就是君不再是君，臣不再是臣，也就會改了皇帝的朝換了皇帝的代。

具體的例子你比如，一開始實行分封制的大周朝權利都在皇帝手裡，諸侯還聽皇帝的，後來到了周朝後期，皇帝手裡沒了權力，諸侯國各以為政，天下大亂，以至於出現了諸國爭霸的局面。

再者還有後漢時期曹操挾天子以令諸侯而建立魏國也是很切實的例子。

再比如當下也有好多切實的例子，你比如大家借給某些個人或者小公司的錢，久而久之某些人卻別有用心或者財迷心竅，老賴的橫生又不知破了多少人的財。再比如某些大公司管理不善導致公司破產。

當然這也不是說這個“借”和“讓”就應導致人與人之間沒信任可言，只不過在這個社會難免有時真的人心難測，大家在幹任何事情的時候都應考慮再三小心為好，不能輕信，不能偏信。畢竟這一切的一切都是你辛辛苦賺來的，來之不易不是。

這就是我對《韓非子-備內》裡的“借”與“讓”的理解。

紅林悟道《韓非子-備內》第二十五章 借與讓

紅林悟道《韓非子-備內》上一章中韓非子主要講了君主受蒙，有名無實，權臣專法，並舉了周天子的例子來說明。我們知道周朝時代是分封制，最開始各諸侯國還受控於共主周天子，到了後期，周天子已經成了名義上的共主，並沒有實力也沒有實權，諸侯國各自為政，天下大亂，最後秦國一統六國，建立中央集權制，但還不徹底不完善，到了漢朝，還出現過“挾天子以令諸侯”的事。可見，權臣亂法的後果有多嚴重。

權臣亂法，亂的是社會發展的規律。規律之下，人類可以儘可能的發揮主觀能動性，唯獨規律不可以碰觸。如果人類有吏前文明存在，那毀滅的唯一原因也只能是破壞了規律。人類世界最主要的宗教與文明都告訴我們要“守戒、守律，守約”，其實守的就是規律，生存要守自然規律，發展要守社會規律，進步要守文明規律。很可惜，這些訓誡只被看作宗教教義，繼而被世俗社會所邊緣化，尤其是文藝復興與工業化的變革，更是將先賢的訓誡當作“愚昧迷信”來看待。人們只相信自己看到的和感知到的。你看不到，並不代表不存在。

是什麼限制了人類的認知能力與知識的傳承？為什麼人類只能透過不斷的學習與實踐來撐握規律呢？為什麼人類不具有自然而然適應規律的能力呢？為什麼人類只能透過破壞自然環境才能生存發展呢？也許答案只有一個，人是外來物種，根本不是地球原生生物。

而先賢們，是人類散落在世界各地的先知，他們透過開宗創派說法傳教，就是想告誡人類“守戒、守律，守約”是人類唯一的出路。

君主作為一國之君，責任重大，首當其衝要遵守規律。先賢們依自然規律衍生出人類社會的發展規律，就是國家律法。對於君主而言，其行業與思想也是有規律可循的，這就是為君之道。一切教義與主義都是為了解決人類社會現在與未來的問題而存在，脫離了這個意義就沒有存在的價值。為君之道不單是為了維護君主的權位，還在於君主執行為君之道受益的是百姓與國家，從人類全域性看，這有利於人類社會的存在與發展。

執法大臣亂法，破壞律法，擾亂社會，禍害國家，矇騙君主，結果就是“偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢。” 意思是君主權勢旁落，上下也就換了位置；這就是說，君主不能把自己的權勢讓給臣下。為君之道在於獎罰，獎罰要依法而為，現在權臣專法而行，使得君主失去了獎罰二柄，自然會權勢旁落，上下易位。藉此韓非子告訴君主切不可將權勢借人，尤其是以獎罰為代表的執法大權。

【偏借其權勢，則上下易位矣；此言人臣之不可借權勢。】

《韓非了-備內》學習完了，開言“人主之患在於信人，信人，則制於人。”通篇看完，韓非子並不是讓人不要相信別人，而是要依律而為，少一些“人為”因素。結尾“偏借其權勢，則上下易位矣”正是君主不以律而為，致使執法者亂法，造成這樣的結果。最後告誡君主“人臣之不可借權勢”權勢不可借人。

在公司管理中，老闆必須撐握以獎罰為代表的執法權。依制度管理公司，少憑“信任”用人。人心難測，唯制度為真；人性多變，唯法不變。