拜師收徒是戲曲曲藝等行當中最基本的習俗。

在舊社會，藝人為了維護自身利益，都嚴格遵循師

承關係。從藝者必須磕頭拜師才算有了門戶，同行

才會予以承認；否則將會被同行罵為“沒爹”（因

那時師徒關係是“一朝為師，終身為父”，徒弟對

師父負有養老送終的義務），並可禁止其演出。

曲藝各門類中拜師的情況大體相同。以相聲為

例，拜師時必須有“引”、“保”、“代”，即引師（介紹人）、保師（保證人）、代師(代教人）；還要請“說評書的”、“變戲法兒的”、“唱八角鼓的”、“練把式的”各門來一位師父，在某飯莊定下幾桌酒席，舉行拜師儀式。

屆時要立門生帖（即字據），通常上寫：“師道大矣哉，入門授業投一技所能，乃系溫飽養家之策，歷代相傳，禮節隆重。今有（師賜藝名）情願拜於門下，受業學演相聲。三年期滿，謝師效力一年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供給。自後雖分師徒，誼同父子。

從文化和傳統上說：磕頭拜師！這一拜，一受！是讓為師者，知道從經以後為人師表！為徒者知道尊師重道，領恩受業！在古代“師父”可真真正正的有“父”的意思！曲藝界是藝業習一生。

從資本和利益上說：現在是社會主義，不是封建社會，封建社會那一套在今天行不通。拿德雲社舉個例子，出現了曹雲金那種情況，就德雲社來說，曹雲金、何雲偉等人出走，顯然給郭德綱以深刻教訓，之後他對德雲社的演員顯然透過各種方式加強了控制，以避免類似情況的再次發生。在意識形態上，他又訴諸於封建道德那一套，要求徒弟們忠於自己。但他自己肯定很清楚，這種道德約束意義並不大，真正有意義的約束還是利益。

說說小丸子我自己的看法吧

我們國家是受儒家文化影響的，拜師這種習俗更是受孔聖人收徒影響由此演變而來。所以至今仍有很多傳統曲藝行業，手工技藝行業等保留著拜師的傳統。表面上看老舊過時，但卻是這些傳統行業不可或缺的部分。

拜師不僅是入門儀式，更是以此明確了師父與徒弟各自的義務。師父要傾囊相授，而徒弟要刻苦學習，將所學發揚光大。不能丟師父的臉，不能做辱沒師門的事兒。而師父是什麼？亦師亦父，一日為師終身為父。師父像是多了個兒子；徒弟像是多了個父親。所以必須有個正式的拜師儀式將師父與徒弟緊密聯絡在一起。

當今的資訊時代，網際網路上什麼都能學，但傳統曲藝不是輕易能自學成才的。你再模仿也只能形似。為什麼？因為傳統曲藝是依靠著一代又一代的大師們透過言傳身教的方式傳承下來的，並不是講幾節課就能教出一批人才。而且傳統曲藝往往分為很多流派，都不希望自家的拿手絕活被別家人學了去。拜師儀式就像是把師徒關係廣而告之，以後都不能拜其他人了。所謂忠誠度也是衡量人的一個標準呀。

人生的重大選擇往往就會伴隨著儀式，選擇傳統曲藝，絕大部分就是選擇了之後的職業。這確實需要一個儀式與之相配。

這只是我個人的一點看法，回答完畢。

相聲是最簡單，然而又是最難的藝術形式！

拜師學藝既是宏揚尊師重道的傳統也能更好地繼續和發揚。

師父和師傅的不同在於：一日從師，終生為父！師父不僅要教你藝還要教你做人；師傅僅指有藝在身的人。

拜師必要性一：

相聲很多重要知識經驗必須師徒口口相傳

我們可以看到相聲這個行業的特殊性：那就是並沒有一本速成的教材，比如說《相聲大法》，有嗎？並沒有。沒有一本書一種教材能夠使得任何一個人，捧著本書在那裡就可以從一個話都說不利索的普通人自學成才為相聲大師的，所以，這就決定了相聲很多重要知識和經驗必須要師傅口口相傳。

這種情況之下，拜師學藝明顯要好過自己閉門摸索。

拜師必要性二：

相聲演員在稚嫩期可以得到師門庇護

即便是被視為相聲革新者的郭德綱，在自己尚未混好的時候，也是拜到了侯耀文的門下。而侯耀文也特別有師傅樣，無論在人前還是人後，都在盡力維護自己的徒弟郭德綱，誰說自己的徒弟不好，老侯那真是不願意啊！並以侯門相聲正宗傳人的身份對於郭德綱加以庇護。

據說，有一回郭德綱沒錢了，侯耀文腋下夾五萬元現金就送給了徒弟，而郭德綱在侯耀文去世之後，也是跪拜送行，成就相聲師徒之間的美談。所以，相聲演員不是剛一出道就能紅的，要想在相聲道上走的穩走的順，走的有師門庇護，就需要拜師。

拜師必要性三：

相聲的文化傳承需要拜師

郭德綱曾經在一次接受採訪時說過，本來相聲都快死了，結果，郭德綱一出來，相聲不得好死。他說的並不是誇大，近年來相聲原本式微，都快到了傳承不下去的程度，所以，相聲拜師也是文化傳承的需要。期待更多年輕人拜真正的相聲大師為師，把這門傳統藝術傳承下去。

尊師重道，是中華民族幾千年來的傳統美德。既然相聲、曲藝等屬於傳統的文化，那麼它必將繼承傳統的拜師禮儀。其二，禮儀和規矩，也是傳統曲藝的一大特點。拜師，是徒弟對師父表達尊敬和愛戴的禮儀之舉，同時也彰顯了其規矩所在。

那是很重要的儀式感，已經融入了文化形式的一部分。不好脫離。

而且也顯示出虔誠、鄭重、等級之分。