提及王國維的詩人修養觀，其對西方天才說的借鑑，一直廣為學界而重視，但做為一個重視審美教育的學者，情育是德育得以普及的橋樑，所以在王囯維眼中大詩人必須在道德上堪為天人師。《人間詞話》是王國維的重要作品之一，作為王國維的中國文學作品，其所體現的王國維的詩人觀卻常常為論者誤讀。

中國文學理論批評具有源遠流長的歷史，是中國光輝燦爛的傳統文化組成部分。就王國維著名的《人間詞話》而言，本作品價值在於觀念與方法上，對學生自學深入閱讀和鑽研中國古代文學作品與現象，具有直接的指導意義和間接的借鑑意義。

以王國維《人間詞話》一文中“詩人對宇宙人生須入乎其內，又必須出乎其外”一論說，就是作為一個詩人的處世態度，入乎其內，出乎其外，就是讓詩人體驗觀察生活，出乎其外就是要高於生活，是生活的昇華，也是作為詩人的一種境界，對於詩人來說，詩人的所見所聞就是他們寫出好作品的寶貴源泉，然後他們必須要跳出來加入自己的強烈情感，這樣寫出的作品才是好作品，一般人都是入乎其內，而好的大家詩人應區別於一般詩人，正是因為他們還能出乎其外。

關於您問“如何理解王國維的詩人修養觀？”，我的回答是：

王國維何許人也？王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。（介紹內容摘自百度百科），那麼王國維提出的詩人修養觀是什麼內容？我們只有先了解清楚，才能更好地理解。

王國維的天才論是受到西方的天才觀念影響的，主要體現在以下三點：

“天才的本性就在於這種卓越的靜觀能力。這樣就要求徹底遺忘自我及其各種關聯，因而天才的天資就不是別的，而只是最徹底的客觀性，即心靈的客觀趨向，這是與以自我為目的，即指向意志的主觀趨向相反的。因而，天才是這種能力，它保持在純粹的靜觀狀態中，讓自我遺失在直觀中，使原本為意志服務的認知從這種服務中擺脫出來。”——叔本華

“夫境界之呈於吾心而見於外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也。”——王國維

以上分別是引用叔本華和王國維自己的原話，話的字數是長了點，因為我們真正想了解這個問題，必須知道他們所說。

這裡要註明一下為什麼要引用叔本華的一段原話，因為王國維的天才論是受叔本華等的影響的。

“一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此種境界。”

“有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠慕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。故其入於人者至深，而行於世也尤廣。”

以上是王國維的原話，說的無非就是同一個景物、同一件事，常人和詩人同時看到，但是詩人能夠用詩歌寫出來，這種能力是詩人獨有的。

“任何一種詩歌都必須包含一種無限的理想意義，這是唯一構成它的真正的詩性的要素。”——席勒

“詩人表現力的標準，即詩人在真切深刻地認知人情物理的基礎上，明確生動地表現它們。

詩人必須具備以下要求：一是詩人對自然人生要“所見者真，所知者深”，即要真實深入地感知現實；二是他要“能寫真景物、真感情”，即要把自己的感知直觀生動地表現出來。”——王國維

……

以上只是摘抄，並無法做到全面細緻分析，這是由於篇幅有限緣故，我們只是後生晚輩，當然不能以一兩句話就去否定或肯定一個人，但是，還是需要表達自己的 意見，所以，就班門弄斧一次吧。

綜上所述，我們大概看到，王國維一方面是在引領現代詩人，另一方面是對詩人做出具體的要求。我們都知道，一個詩人之所以能夠出口成詩，除了要有厚實的基礎的之外，還必須具有一顆玲瓏心，善於觀察，對環境、對事物比較敏感，但又比較感性的。

所以，對於王國維先生所闡述的，一切境界，無不為詩人設。我們後輩們也是深有體會的，詩人就是一群與眾不同的人，因為只有這樣，才能有源源不斷的好詩出來！

加油，現在的、以及未來的詩人……