久病就可以死了，為什麼還要"孝子"？害己又害兒女。

你若窮的都不能自保了，為什麼還要"賢妻“？損人利己。

這種現象肯定存在，久病確實拖累家庭，家人不能只為你，別人也得生活，也得吃穿住行。久貧就有問題了，窮則思變，你不變不能阻擋別人變。提不上賢不賢的了。

這句話應該這麼解釋，看一個人是不是孝子，要在雙親久病的床前。看一個女人是不是賢妻，要在長久貧窮的日子裡。這樣探索人性底線，多此一舉。

農村老年人教育孩子要節約別浪費的時候，就會提到1958年，全國農村開展了人民公社化運動，“大躍進”成了那時的主旋律。在公社化運動中，各村生產隊都成立了公共食堂，“吃飯不花錢”把每個月的口糧歸集體食堂管理，那時候口糧分等級，成年男勞動力每個月18斤粗糧，婦女和孩子還要少。

食堂按照每戶人家每天的口糧，做成熟食再分給每一戶。不許農民自己家裡有吃的東西，不許家裡養家禽。每月少的可憐的口糧，繁重的體力勞動，沒多久村裡強壯的男人都餓的面黃肌瘦，孩子老婆骨瘦如柴。飢餓是所有生物都無法抵抗的折磨。

這時候很多家庭開始信任危機，最典型的是一對夫妻，妻子去食堂領飯，丈夫在家不放心，懷疑妻子會不會在路上吃幾口，丈夫去食堂，妻子同樣不放心。回到家裡吃飯的時候還要再分一次，孩子吃多少，丈夫吃多少，妻子吃多少，一般人家都會出現分配不合理的現象，夫妻開始離心離德。

經歷過那段日子的老人們說，如果食堂再吃下去，村子裡多數人家都會妻離子散。人性經受不住貧困的考驗，是普遍性的，並不是個案。所謂的賢妻，是建立在感情之上的，並不是硬性的道德教育能解決的。

所謂孝子和賢妻都屬於道德的說教，從人性的角度去解讀，沒有人能做得到，這如同宗教一樣，信徒們都在修行的路上，真正能修成正果的世間能有幾人。人性在最困難的時候，剩下的只有自私，因為自私能解決飢餓的折磨，能讓人活的舒服一點。人在最困難的時候本性都是一樣的，沒有必要用久病無孝子，久貧無賢妻，這樣的問題探索人性的底線。

久病無孝子，久貧無賢妻，話雖有誇張，但現實中又真多這樣的。

我母中風住院，我天天去陪護。才過兩日，送來一個九十多歲的老者與其鄰床。這老爺爺只是輕微中風，說頭暈，坐立不穩，除此外無其他。後知他有七子二女，有孫，曾孫，外孫，五六十個，七子中除一兩個經濟略差，有三個都是千萬甚至億萬身家富戶，他之下已岀百多人，四代同堂，塊要五代同堂了。老伯平時節儉慣了，也健康，老夫婦單獨在老家住，不願入城，只好七子輪流回老家伴孝二老，但有錢那三個，生意繁忙，走不開身，老輪到老四一月，老四請老大代，發給工資，輪到老六老七，請老三代，也一樣發工資，老五幫老四打工守工地離不身，輪到自己就讓媳婦代勞，老二幫老七也是，兩媳婦會做人，伴家公家婆不錯，沒矛盾。老公婆生活能自理，陪伴是十分輕鬆的，四六七每人每月各掏一千元給老的做生活費，在農村，又節儉，是卓卓有餘的。平時兒孫又常給錢老的，讓其開心，老爺爺自人存款就超百萬，錢是沒問題的。七兄弟中，平時過年節會回老家來，過節費用是四六七輪流出，多熱鬧，十桌十一席人，老人很歡喜，只是一三常有不和，會有口角。這月輪老四請老大回去陪伴，且老爺爺又不喜歡老大，常有口舌之爭，這回是老大伴，老爺子才說頭暈，坐立不穩的，於是老三就對老六老七說，是老大餓老爺子，氣老爺子，這病是老大惹出的。由此，老大老三又鬥氣而爭執。因是同房鄰床，其中一切我可看在眼裡。爺爺住院後，來看的人一群一群的，很多，都是看看錶心意就走了，老大也是，常在陪伴的是老三與老六夫婦。但老六夫婦要送三歺，也不常在。老爺爺已小便失禁，就包紙尿褲，但老三不懂護理，人在只知聊天吹大話，不知換紙尿褲，沒幾天，老爺爺陰部就腫爛，發燒講夢話，卻沒人細緻，壞疑是因陰部傷損感染，當發現時已很嚴重，於是老大就指責老三，老三不服，兄弟你爭我鬥，不再講情面，無奈，老七要轉院，其他不敢反對，請專人護理。但有時有錢也買不回健康。這老爺爺有錢，子女也孝，只是孝不細緻，孝不耐久，孝有怨氣而釀成了悲劇，老爺爺有糖尿病，陰部傷爛大面感染，高燒不退，神仙也乏術，不久就西去了。要是老爺爺的兒孫孝道護理細緻一點，不釀成陰部包紙尿褲傷損感染，老爺爺是沒生命危險的。我母中風比他嚴重得多，完全癱瘓在床，說不了話，吞不了東西，翻身要人翻，我知問題嚴重性，所以我無語，只盡心細緻護理，不讓其生褥瘡。久病無孝子，沒有耐心細緻，孝不到家，常會弄巧成拙。

久貧無賢妻，這也是很現實的寫照，我就見過不少，也不用多說，會有深刻體會的，人情似紙張張薄，誰沒自私？

在正常人的生活中，只要是為日子而本忙的人們，不可能符合老人心意的陪伴老人床邊。為了生活而勞碌的人們，不可能有一個賢妻來服侍一個享受的男人。至此過去有這麼說法，久病床前無孝子，貧淨家庭無賢妻。