此“趣”應當讀作qū，它與“興趣”之“趣”是同一個字，但讀音與意義不同。
（金文“趣”，“走”為形符，“取”為聲符）
“趣”是多音字，既可讀作qù，是“意向”、“興趣”之義；亦可讀作qū，是“歸往”、“趨向”之義，如《史記·孫子吳起列傳》“百里而趣利者蹶上將”之“趣”；亦可讀作cù，是催促、督促之義，如《管子·輕重己》“趣山人斷伐，具械器”之“趣”。而《楞嚴經》“捨生趣生”之“趣”，其義為“趨往”；音隨義定，當讀qū，而非qù、cù。
（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，永樂北藏本）
“捨生趣生”即“舍離今生，趨往來生”， 圓瑛法師《楞嚴經講義》雲：“捨生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身，再趣他生，而得後陰身。”“王”即波斯匿王，本持“斷滅”見，認為命終之後，身亡性滅，無有來生，經佛開示，聽聞正法，才知道死亡並非終點，此生結束，復有來生，薪盡火傳，換個軀殼而已。
佛經中還有一個“趣”也讀“qū”。
眾生死後，趨往何處？雲“六趣”是也。
“六趣”即六道，即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。“六趣”之“趣”，是“去處”即“趨往的地方”之義，“趣生”之“趣”是過程，“六趣”之“趣”是結果。
“六趣”之中，前三道是“善趣”，是好的去處；後三道是“惡趣”，是壞的去處。人死之後，依業受報，行善積福，種善趣之因者，歸往天、人、阿修羅等“善趣”；作惡招禍，結惡道之果者，趨向畜生、餓鬼、地獄等“惡道”。
（《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》，永樂北藏本）
此“趣”應當讀作qū，它與“興趣”之“趣”是同一個字，但讀音與意義不同。
（金文“趣”，“走”為形符，“取”為聲符）
“趣”是多音字，既可讀作qù，是“意向”、“興趣”之義；亦可讀作qū，是“歸往”、“趨向”之義，如《史記·孫子吳起列傳》“百里而趣利者蹶上將”之“趣”；亦可讀作cù，是催促、督促之義，如《管子·輕重己》“趣山人斷伐，具械器”之“趣”。而《楞嚴經》“捨生趣生”之“趣”，其義為“趨往”；音隨義定，當讀qū，而非qù、cù。
（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，永樂北藏本）
“捨生趣生”即“舍離今生，趨往來生”， 圓瑛法師《楞嚴經講義》雲：“捨生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身，再趣他生，而得後陰身。”“王”即波斯匿王，本持“斷滅”見，認為命終之後，身亡性滅，無有來生，經佛開示，聽聞正法，才知道死亡並非終點，此生結束，復有來生，薪盡火傳，換個軀殼而已。
佛經中還有一個“趣”也讀“qū”。
眾生死後，趨往何處？雲“六趣”是也。
“六趣”即六道，即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。“六趣”之“趣”，是“去處”即“趨往的地方”之義，“趣生”之“趣”是過程，“六趣”之“趣”是結果。
“六趣”之中，前三道是“善趣”，是好的去處；後三道是“惡趣”，是壞的去處。人死之後，依業受報，行善積福，種善趣之因者，歸往天、人、阿修羅等“善趣”；作惡招禍，結惡道之果者，趨向畜生、餓鬼、地獄等“惡道”。
（《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》，永樂北藏本）