將古人的智慧心得加以陳述並沒有加入自己的思想，相信和愛好古時候的東西。

這句話出自《論語·述而》，原文：

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”選自《論語·第七章·述而篇》。

孔子說：“綜合闡述前人的學說，卻不有意創立新說；相信古人而且喜愛古人的學說，我私自把自己與老彭並列。”注意，這是孔子謙遜而恭謹的說法，而且，孔子也並非真的只是述而不作，比方說以“仁”解“禮”就是孔子的創作。他這麼說，只是表現出了自己對於傳統文化及歷史經驗的重視，這也是他做學問的態度。

孔子一生致力於古籍的整理，也正因如此，他才有機會接觸到博大深邃的古代理論。他從中汲取到了前人留下的經驗和教訓，並對他們的智慧作出了全面總結。不僅如此，在向先賢們學習的時候，他還產生了許多新的感悟，提出了許多深刻而獨到的見解。在傳播和闡述古代典籍的的過程中，他將自己的新思想完美地融入其中。實際上，孔子並非“述而不作”，而是“述而又作”，開創了具有嶄新思想內涵的儒家理論。所謂述而不作，不是完全複述前人之說而沒有自己的創見，關鍵是尊重前人的智慧，而綜合起來，不求有意創新。所謂“信古”也不是盲目地相信。

如果讓我從做學問的態度上來評價，“述而不作，信而好古。”我個人更喜歡宋朝大儒張載的：“為往聖繼絕學”。

述而不作，信而好古

出自《論語》第七篇第一章。

子曰。述而不作，信而好古。竊比於我老彭。

孔子在什麼環境下，為什麼要說這句話？這句話又是對誰說的？無從考證。後世儒家，出於對孔子的尊重。認為孔子說這句話。是孔子的謙虛美德。這樣理解也很好，我也非常能接受。

但我個人還有另一個認識和理解

孔子除了是開創儒家文化思想偉大思想家外。同時還是中國歷史上第一個開辦學校的，偉大的教育家。

思想家是後人授予的，孔子在當時也沒想成為後世的思想家。他當時就是辦學，傳授以周禮為核心的古代聖賢文化思想。按現在的話來講，就是專職的教育家、教授、博士生導師。

教育家的職責是什麼呢？就是授業，就是指導學生怎樣去學習古代聖賢文化思想，成就更多的學生，完成具有獨立人格的文化思想創作。而不是隻顧自己一個人，去完成文化思想創作。

述而不作。信而好古，竊比於我彭。

我的理解是：孔子對學生說，我所講述的雖然不是我自己創作的。我所講述的，都是我所相信和喜歡的古代聖賢所創作的作品。這些作品，就像我喜歡的商代的賢大夫彭祖一樣值得信賴。

述而不作，信而好古。最可怕的是，只沉醉於信而好古，什麼也不做。只是對傳統精典文化進行訓詁，追尋傳統精典文化章句字面的子醜寅卯。就沒有多大價值了。

學習傳統經典，是為了繼往開來。要像宋朝大儒張載所說的：為往聖繼絕學。為社會服務，為萬世開太平。

述而不作。孔子有沒有獨立的創作？這其實並不重要。重要的是看，孔子及其學生所創作的經典，是不是繼往開來，為往聖繼絕學？為後世留下寶貴的思想文化財富。

比如今天清華的校訓：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。出自《周易》的《易傳》。《易傳》傳說是由孔子所作的。是不是孔子獨立創作不重要。重要的是《易傳》是不是為《易經》繼絕學。

我們在看《論語》。

學而篇。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也，未若貧而樂，，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》雲：’如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與’。

子曰：“”賜也，始可與言《詩》己矣，告諸往而知來者。”

為政篇

或謂孔子曰。“奚不為政？”

子曰：“《書》雲：’孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

《大學》中：

《康誥》曰：“克明得。”

《大甲》曰：“顧堤天之明命”

《帝典》曰：“克明俊德。”

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

還有《中庸》中大量引用《詩經》句子。

從中我們不難看出古代聖賢都是在學習前人的聖賢精典基礎上，繼往開來，也都是在為往聖斷絕學。

孔子有沒有獨立創作，並不影響孔子的偉大，也不影響孔子對人類社會發展的貢獻。佛祖釋迦摩尼在世傳法49年，也沒有親自創作一部佛法。現在的佛經，都是他的弟子，根據他說法所述，整理出來的。釋迦摩尼沒有創作。也沒有影響他的人類文明發展巨大貢獻。

所以如何評價述而不作，信而好古並不重要，並不是非要執著於有一個完美的評價。能夠按照自己的理解，對自己有用，就可以了。

作為教育家孔子可以說：“述而不作，信而好古。”

而我們對待傳學習統文化經典，不能只停留在信而好古上。要有繼往開來，為往聖繼絕學的態度。像王東嶽老師創作《物演通論》那樣。我沒資格評價《物演通論》，但勇於在古聖基礎上大膽創新，是我們這個時代難能可貴的。如果有更多的像王東嶽在老師一樣。在前人的基礎上。大膽創新，一定能創造出適應我們這個時代，並能為我們這個時代而服務的新的思想文化精典作品。