詩，最早期的時候，因為文字和書寫條件的限制，不會誰都有詩歌被記錄下來。凡是能夠以文字方式記錄流傳的詩歌，只有三種，一是國家大型祭禮活動專用的“頌詩”，一是國家政治重要場合（例如外交）所用之詩，一是各地民間流傳的反映民眾心聲心態和生活的詩，這些都在《詩經》《楚辭》等作品有所反映。早期詩歌的原創者都不直接留名字，除了象“國風”那樣大量來自民間的無名氏之外，《詩經》中的“大雅”“小雅”“頌詩”均是朝廷大夫，樂師、祭師專門創作的，目的如上所言，是為了祭祀、朝廷外交等重大場合的使用。詩不是誦讀，而是唱誦，同時配以專門的舞蹈和音樂，最早期有一班職業的主創人員，史稱“樂師”。《禮記》《周禮》等記載了這些樂師的職能是教習詩書禮樂，同時負責大型祭祀典禮的統籌，音樂和詩歌的創作、舞蹈編排的監製。活象把文化部、教育部的職能統攬一身了。這些樂師地位崇高，作為國家專職人員，他們的祖師是殷商時期的巫師，史稱“瞽”，即失明的巫師。“詩、書、禮、樂之祖皆祭於瞽宗”，《周禮•春官》說“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗”，可見樂師在當時地位之崇高之重要。儒家的起源正正是樂師！

所以，你看先秦時期的詩歌，風格文質相稱，正雅醇厚，口味與後世的自由創作，個人抒情創作，迥然不同。道理是在這裡。這個時期，詩人是專職的，是國家供養的，儘管寫詩不是他職業的全部。

先秦過後，至漢。漢代的皇帝有好幾位非常喜歡辭藻華麗、鋪排堆切、音韻悠揚的賦體文字。有些他們看中的作品和作者，僅憑一篇，就可以當官，可以成為國家公務員，飛黃騰達。於是乎，天下文人開始走這條以形式藝術取勝的道路，這就開了中國文學以辭章技巧，聲色之藝的大門。儘管，皇帝欣賞的漢賦體裁上不屬於詩歌，但是已經內含了後來詩歌一些重要因素。這種因素到漢末，促進了詩歌寫作的文人化進代產生，五言詩從出現到成熟，建安時期成為一個輝煌時期。六朝，詩歌吸取了佛經中謁頌經文的音韻特點，除押韻外，更有平仄、四聲等等。詩歌創作，從漢末到六朝，完全成為士大夫、文人的私人追求。近現代意思上的詩人，作為群體登上文學史的舞臺。但同時出現的是，象上古時“樂師”那樣的職能淡化了，國家的教育職能由正式的儒家弟子分擔了，所以，詩人也就沒有國家供養了。

中國歷史上的科舉制對詩歌創作的普及是有促進作用的，應試者其中一個規定動作就是要寫詩。唐代為五言，之後為七言，且皆為律詩。這樣會寫詩的人就遍及全國，凡是讀書人都是詩人，社會上也因而沒有“詩人”“藝術家”這樣的專職創作人員了。

那麼，詩人以何為生計呢？大概分那麼幾種：

一、透過科舉，成為朝廷官員，食國家奉祿。儒家的理念，寫詩屬於“行有餘”之事，一個有作為的人不應該以此為業，應該經國濟世，傳習弘化聖人之道，為社稷為蒼生服務。這些士子官員主要的精力也是放在政治事務上，寫詩是插科打諢的事兒，象蘇軾的創作就是在各地任官期間，業餘時間寫的，不能夠這個吃飯。

二、教書。學了聖人的學問，有了秀才或以上的功名，如果當官不成，做一名教書先生也是正業。教授鄉鄰弟子，也可以養家餬口，也可以堂堂正正。寫詩就在課餘之間，這樣的詩人，古時的存有量很大。

三、種田農事，自給自足。古時有說“解甲歸田”，官員還鄉，如果生活不夠富裕的，很多都參與田間農活，透過種養自給自足。同時也可以開班授徒，教書先生與農夫兼於一身。特別是不願朝政之人，不少，如清初的孫奇逢，在明亡之後不願出仕，帶領族人遷至河南後，就以種田為業，兼開班授徒，同時從事寫作。

四、兒孫親友以及學生等接濟供養。如果兒孫從商或從政，經濟不成問題的，詩人自然不成問題，生計有著。如果不行，又體弱多病，不懂農事的，那就多靠朋友或者學生接濟供養，活得比較辛苦了。杜甫就是一例。

五、淪為難民，衣食無著。在戰亂頻發，流離失所之際。詩人是最弱小無助的一個群體，除了文墨什麼也不會。這就朝不保晚，生活悲苦淒涼了。

以上幾種是古時常見的詩人生計出路。最後我以美國漢學家列文森在《儒教中國及其現代命運》一書中的話作結，我覺得他道出了古代詩人這個群體，在人生定位上一個本質之處。列文森認為文人（包括詩人、畫家等）“他們是全整意義上的‘業餘愛好者’，和人文文化的嫻雅的繼承者，他們對進步沒有興趣，對科學沒有嗜好，對商業沒有同情，也缺乏對功利主義的偏愛。他們之所以能參政，原因就在於他們有學問，但他們對學問本身則有一種‘非職業’的偏見，因為他們的職責是政治”。

哈哈，這個問題問得好，你以為古代詩人都是窮書生嗎？

我來給大家科普一下！

在古代呀，那些著名的詩人都不是職業詩人，都不是把吟詩作畫當成一個職業，這只是他們的興趣喜好而已，你以為古代詩人都是窮書生嗎？像李白，杜甫，王維，柳宗元等這些人都是當官的，寫詩只是愛好而已！

寫詩的李白更是很唐朝的皇親沾著關係的，也是當的大官！

像杜甫，更是一個富二代，他爹是大官，在當地都有名有錢，他跟李白還是好友！

經常一起遊山玩水，吟詩作畫

李白比杜甫大，經常兄長，兄弟，的稱呼著！

說實話，在古代你要是沒點權，沒點權，怎麼寫詩？怎麼作畫？怎麼遊山玩水獲得意境！

當然，不可否認，在古代也有人多偉大的詩人也都是書生的

古代沒有靠寫詩維持生活的，不過詩寫的好可以升官或者在政府任文員一職。

古代的科舉考試必須要詩寫的好，才能榜上有名。

在中國古代，詩寫得好的人，有的富有，有的貪窮，李白就富有，因為他是朝廷命官，幾乎遊遍了中國的大好河山，他邊做詩，邊飲灑，邊旅遊，是詩人中活得最幸福的。杜甫寫的詩和李白齊名，因他是貧民百姓，收入很低，詩中大多反咉貧苦農民的生活，如朱門酒肉臭，路有凍死骨。

我們知道，古代文人墨客的最初夢想都是能夠透過才華得到朝廷重要，實現自己的仕途之路，像蘇軾、辛棄疾等。而一些沒有進去政治中心，卻成為詩人的，也是因為政治鬥爭或者社會動盪、政局黑暗，不得已而隱退江湖。

職業詩人，應該是不存在的。因為那時候沒有現在這樣多元化的賺錢渠道，詩作還不能透過大面積地印刷出版來賺錢，更多的是作者感情的宣洩方式。

古代的詩人大部分都還在朝廷擔任職務，賺取俸祿。像蘇軾，曾做過翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等諸多職務。他的很多作品，也是在反覆任職、被貶的時候寫下來的。比如《赤壁賦》《定風波》等。

還有辛棄疾，就職過江西安撫使、福建安撫使等。他的很多作品就描述了他仕途不順、壯志未酬的情懷。如《滿江紅》《破陣子》等。

而像李白，終年遊歷江湖、欣賞祖國的山川美景，好像瀟灑、隨性。但實際上這樣的生活也不能長久維持。我們從他的詩作《將進酒》中“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”可以看出，自由自在的詩人生活是以自己財富的散盡換來的。當一個純粹的詩人，是不太可能的。

還有陶淵明，他不願意為五斗米折腰，選擇歸隱田園，與自己喜愛的詩作為伴。到現實是殘酷的，他必須種地為生，以此賺來生活開支，整日“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。

可見，職業詩人在古代還是難以實現的。

這些人大多做過官，但是其中職務較高的可能要數王安石、韓愈和柳宗元了不過王安石比較有建樹。大王歐陽什麼的本身也混了個官員，雖然不大但是都有點收入，李白從唐玄宗騙了個在大唐隨便吃的牌子，像他們這樣的詩人一般來說都是貴族飲宴上的嘉賓可以打打秋風，有時候也能從世家貴族那弄到點錢啊物什麼的。基本上寫詩都是副業。

古代可沒有現在的這類職業詩人啊，因為靠文字來生活在任何時代都不是個容易的事情，現當代的詩人也是有其它職業來支撐起來，然後才開始進行創作，前面看過詩人西川的文章，他說沒有工作到處寫詩招搖的，基本可以看做是個騙子。

古代的詩人，可以說從事各種職業的都有，尤其是以當官和務農，最為突出，就拿唐代的詩人群體來說吧。

李白，風流寫詩，名揚千古而就。他家族可是時代經商的，由此李白可以毫無顧忌的開始一段讀書遊歷的生涯。後來，李白出了名氣之後，基本大唐到處都有他的粉絲，靠粉絲來白吃白喝，最後在詩裡把他們提一下，也算是李白維護自己收支平衡的一大手段。後來去長安做官，對於李白而言，成就感不怎麼大，想必困居長安的歲月裡，自然沒有白吃粉絲的來的瀟灑自在。

再比如，王維，他就是另一個路子，首先他和玉真公主有聯絡，然後人家官做的比較穩定，就算遇到安史之亂這種黑天鵝事件，還被弄個偽職打壓一番，出來後還是好好的。他還搞房地產，修個別墅，形成了自己的山水田園詩的工作室，工作室也是他搞好和各色人等關係的重要場所，讓他官做的比較穩。

最後說說，杜甫，老杜這個人被大家埋汰的比較多，其實人家祖上也是世代做官，只是杜甫生錯了世代，玄宗時代要的是楊國忠和李林甫這一類的奸臣，杜甫滿肚子的聖賢思想不適合在此時。杜甫的生活水平一直低，遇到安史之亂的衝擊，更是感嘆朱門酒肉臭。最後，他漂泊到了成都，在九月他在美麗的成都，在玉林路，在小酒館裡，坦然的接受著朋友們的救濟，寫著黃鸝、翠柳和西嶺。

第一，窮學文，富學武，，學武的要求：資質，財產，法門，時間，修行地，伴侶，名師.......哪一樣不是要錢？從小時候築基的補品，療傷的醫藥，兵器等等。。。換句話，學武而且練到了高手境界，本身就是需要錢財的。。。丐幫弟子就算掉下山崖撿到了秘籍，那也得有時間去練習啊，飯都吃不飽怎麼去練？基本功一天五百個引體向上那是吃素的隱士能撐得下來的麼。。

岳飛傳裡，岳飛感嘆窮學文，富學武，，來應武舉的都是地主家的子弟，，比如他自己，，所以，學武本身就是富家子弟的選擇

第二，宗門。名門弟子一般都是有宗門支援，，某某世家那肯定是世代地主的，某某山莊的那肯定就是耕讀傳家的，某某教是靠信徒的香火的，某某幫一般負責維持治安，收保護費。。就像少林寺有自己的寺田還有產業，還有大頭的香火錢。。武當派也是有武當山寺廟的香火錢。宗門本身就為大俠們提供了經濟支援。