這九種大法便是洪範九疇，記載於《尚書 洪範》之中，而《史記》卷三十八中也有轉述。《荀子》修身篇、天論篇與《韓非子》有度篇都有引用部分語句。從原文上看，似乎箕子解釋這九種大法時的言語在後世傳播過程中有所殘缺，所以如今只能做出一些推測了。

一是五行，多被認為是天道。二是五事，是君王的自我要求。三是八政，是君王要做好的政務。四是五紀，是君王要協調好的事。五是皇極，是君王的統治準則。六是三德，是君王的統治方式。七是稽疑，君王處理疑難問題的方法。八是庶徵，是君王驗證自我行為的方法。九是五福與六極，是君王進行賞罰的方式。下面，我簡單介紹這九種大法。

一、五行

箕子解釋到五行便是“金木水火土”，而五類事物各有特點又有味道，簡單做個表格來看。

原文的順序是水火木金土，而平常說話說到“五行”便是“金木水火土”，所以用平常說話進行排序。

“從革”，便是在說金屬可以改變外形，比如說可以把銅燒成銅水，再鑄成銅鼎。至於“辛”，可能是說勞動的辛苦，也可能是說金屬劃傷後的痛覺。

“曲直”，是說木頭可以彎曲也可以是直的。其中原因，也有幾種解釋。比如，在《荀子》裡講過，也就是古代造木頭輪子的方法，由於木頭本身是直的，在火上慢慢烤，但又不至於燒起來，便可以讓木頭慢慢彎曲，最終可以造出輪子。又或者說，樹木是近似圓柱的，所以說是“曲”，但是樹木多是直直向上長的，所以說“直”。而“酸”，可能是因為樹上一些未成熟的果實是酸的。

“潤下”，水可以浸潤，或者說水可以把一些東西可以浸溼，如衣物、泥土之類，而下是說水會向下流。“鹹”是因為水是含鹽。這裡一般沒什麼爭議。

“炎上”，炎是指燃燒，上是說火可以從下往上燒。“苦”是因為燒焦的食物多是苦的。這裡一般也沒什麼爭議。

“稼穡”，就是種莊稼，具體點的話“稼”是種下去，“穡”是收穫。“甘”可能是說土地能用來種莊稼是多麼美好的事，又或者是成就感帶來的喜悅，又或是莊稼好吃。

二、五事

同樣是表格。

這次是按原文順序做的表格。

“貌”就是態度，“恭”恭敬，“肅”肅敬。也就是說，自我態度要恭敬，恭敬之後才能得到他人的肅敬。這裡自我代指君王，他人便是臣子。

“言”言語，“從”從於事理、從於情理、從於道理，“乂”鼓勵幫助。自我言語言要從於理，這樣便能獲得他人的幫助。

“視”看待，“明”明察，“哲”智慧。自我看待問題要能明察，這樣便會有智慧。

“聽”聽取並審明，“聰”聰明，“謀”機敏。自我在批判性聽取他人要聰明，這樣才能處事機敏。

“思”思考，“睿”通達，“聖”知識淵博。自我思考問題時要通達，最後成為知識淵博的人。

這一段解讀基本沒有太大的爭議。

三、八政

這一段就只講八政分別是什麼，沒有解讀，所以會被學者認為是殘缺了。

八政是古代治理國家八個方面的政治職務。分別是：食、貨、祀、司空、司徒、賓、師。

食是管農業生產的，如果不按時護理莊稼就沒辦法保證收成。有點像農業部。

貨是管當時手工業與商業貿易，避免搞壟斷的商人出現。有點像商務部。

祀是管祭祀的，祭祀祖先、神靈之類的。

司空，有點像現在的北京市市委書記這一個職位。

司徒，管理的方面有點像現在的教育部這一部門。

賓，有點像外交部。

師，管軍事方面的。

四、五紀

這一段也沒解讀，雖說沒有解讀，但是後文中“曰王省惟歲”至“則以風雨”共八十六個字，被許多古人認為是這段的後面解讀，比如說蘇軾、葉夢得、顧炎武這些人都這樣認為。

五紀，便是五種紀時單位。分別是：歲、月、日、星辰、歷數。一歲便是一年，月、日與現在的說法差不多，具體上有些不同，這裡不細講。星辰可能是指十二時辰，又或是二十八宿的執行，又或者是日月相會。歷數是指計算、算數。也就是說，要透過各種紀年方式最後整理成合乎曆法的算數。這樣做好了，才能保證收成，才能讓人民知道休養生息。

五、皇極

原文很長，皇極的意思是講君王的統治準則。此處便直接引用《尚書校釋譯論》中的譯文了。

集中五種幸福的事，把它施之於庶民，這樣，庶民面對你的統治準則，就會幫助你鞏固這準則。則是庶民都不得結成邪黨，一切人員不得朋比為奸，只應當有君王所建的準則。在你的庶民中有善於謀劃，有作為，有操守的，你就要注意想到他們。那些行為雖不合於您的準則，但還沒有陷入罪惡的人，你就要容忍他們，而且你還應該和顏悅色地容忍他們。如果有某人說“我注意修養好的品德”，你就要賞賜他以好處，這些人就會惟知遵守君王的準則。不要虐待那些孤苦無告的平民，而有所畏於顯要的貴族。那些有才能和有作為的官吏，要讓他們獻其所長於國事，這樣就可使國家昌盛。凡是從政官長，須先給他們以優厚的棒祿，才能指望他們做出善政。如果你不能使人們對於你王家有什麼好處，那就是這些官員們的罪過。當這些人沒有好處時，你雖然賜福與他們，他們縱使替你做事也只會幹出壞事來。不要偏，不要斜，應當遵循君王的正義呀！不要只顧私人愛好，應當遵循君王所指的大道前近呀！不要為非作惡，要遵循君王所開闢的正路行走呀！不要有偏私，不要結朋黨，君王的道路寬廣的呀！不要結朋黨，不要有偏私，君王的道路是平坦的呀！不要反動，不要傾側，君王的道路是正直的呀！大家會合在君王的準則之下來呀！大家歸依到君王的準則之下來呀！這就叫做君王統治準則的至言！要以君王統治準則的至言為師法，為教訓，這就順著上帝的意旨了！這也都是庶民行動準則的至言，大眾只應當順從它，奉行它，以親附於天子，承受天子的光華！這就是說：天子是人民的父母，順天應人地做全天下的君王！

六、三德

表格

其中還有部分內容未用表格展示。

“三德”即三種統治方式。

“平康”，即平正康和的人。對這種人要正直。

“強弗友”，即倔強的人。“沈潛”，即普通庶民。對這些人要強硬。

“燮友”，即可親近的人。“高明”，即顯要貴族。對這些人要溫和。

後文便是說明原因。因為只有君王能對他人進行獎賞、懲戒、提供俸祿的權力。而如果有臣子僭越君王的這些權力，便會危及國家，臣子辦壞事，人民犯上。

七、稽疑

講述了卜筮方法，對於現代人基本沒什麼用。簡單的說，要問問自己、問問官員、問問百姓、進行卜筮。這裡的吉凶顯示錶格。

內吉外兇，一般只對於自己的，便是內。如果要對外，比如戰爭，便是外。還有一種情況就是，如果卜筮與龜筮都反對，而自己、臣子、百姓都表示贊同就是“靜吉用兇”，保持原狀就好，改動什麼就是“兇”。

其中，草佔（卜筮）只有貞與悔兩種形態；而龜筮有五種，分別是雨點狀（雨）、陰沉狀（霽）、明亮狀（圛）、模糊狀（雺）、紋路交錯狀（克）。[只限於猜測，不知真偽]

八、庶徵

這是講了各種氣候現象。主要是有五種氣候，分別是：下雨、晴天、暑熱、嚴寒、颳風。

然後就說，其實這五種氣候現象與君王品行有關。如今也用不到，所以這裡略說。

九、五福與六極

五福，與現在“五福臨門”的“福”意思沒多大區別。五福：長壽、富裕、無病無災、有美德、安祥的死去。六極：短壽、抱病、憂鬱、貧窮、兇惡、愚蠢又懦弱。

武王滅紂，箕子獻鴻範九等。“天賜禹鴻範九等”，收錄於《尚書，洪範》。

然而，這裡有兩個疑點。

其一，《尚書，洪範》有“五行”，水，火，金，木，土。但是，《尚書，大禹謨》卻為“六府”，水，火，金，木，土谷。

《洪範》去《大禹謨》“谷”，變五行。五行，出身不正。

其二，《洪範》其中一條，擇建卜筮之人。卜，龜卜。筮，筮佔，即《易經》占卦。然而，據說《易經》是周文王作的，這還用得著箕子獻洪範嗎？

存於《尚書》，連歐陽修都覺得難於讀懂，王國維也說只讀懂一半。可見非三言兩語能理解，當今世上能理解到份上的人物也無幾人，能遇上並請教一定要珍惜