個人覺得，這個三從肯定是要丟棄了，但是四德，我反而覺得對我們現代人來說有必要去學習瞭解下。畢竟女子無才便是德。德指的就是婦德。

三從：在家從父，出嫁從夫，夫死從子(這個我們就不要去了解學習了哈，丟棄它)四德：婦德，婦容，婦言，婦工（“婦德”，就是女性要有賢惠的特質，內心很厚道，這個德行會潛移默化地影響下一代。）（“婦容”，是指我們女人的容貌。這個容貌倒不是指長得漂不漂亮，最重要的是整個形象端不端莊，讓人家看起來會不會覺得很賢淑、很舒服。）（“婦言”。父母是孩子的第一位老師，母親尤為重要，一個家庭的風氣，女人家操之大半。一個家庭的安定，女人的作用超過男人。所以婦要有德，婦要有好的言語。）（“婦功”。“功”在古代是指女性的一些藝能，比如刺繡之類的，到了現代比方說洗衣，煮飯，家裡收拾的井井有條）

三從我們不去講它，個人覺得最主要的現實意義就是不僅僅是女人要有四德，男人們也要有四德，畢竟啥時都不能靠女人一個人去幹，德跟義是互通的，不能說你自己講義氣，就不要老婆孩子了。德也叫道德，品德，德行，功德。我們注重德智體，全面發展，可是問題是，大家都只發展了智，德，體呢？

中華傳統中的“三從四德”是指標對古代女性倫理道德的一種規範。“三從”為“未嫁從父”、“出嫁從夫”、“夫死從子”；“四德”為“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”。從積極的一面而論，是讓女性學會賢淑孝道，從而做到言語得體舉止有修養；從消極的一面來論，也明顯體現出不尊重女權的獨立性與創造力，有男尊女卑的封建色彩，這也是舊封建社會對於女性的一種精神枷鎖。

三從四德是古代文化傳統習俗，應當傳承，很有教育意義。

進入新時代的今天，傳統文化會更加充實，做人規則更加文明，人和社會更加和諧發展。

很多人都罵三從四德，不知道為什麼！就說三從，在家從父，女孩在家聽從父母長輩的教導，有什麼不對！出嫁從夫，結婚了以夫家為重幫助丈夫過好日子，有什麼不對！夫死從子，丈夫早亡孩子年幼，一心一意把孩子養育成人，有什麼不對！這都是符合人性的，符合社會價值觀的。為什麼反對呢？難道都希望反著來嗎，女孩在家不聽話，結婚往外跑不顧家，丈夫死了不管孩子自己快活！這樣的女人你們誰要！

“三從四德”，做為對婦女們苛刻的行為規則，早在新婦女運動興起之時，就被做為迫害婦女的封建糟粕批判和否定了。現在不論是婦女自身也好，家庭中的男人也好，社會也好，都沒有誰按三從四德去要求婦女了。

但是，做為傳統，任何一種提法都有其合理的地方，都有其積極的意義。只是人們把這種傳承無限加大，做到了或者說超過了極致，就開始產生出負作用。象這三從四德，在夫權至上的社會中，就成了限制婦女，壓迫婦女甚至是殘害婦女的枷鎖。

如今，這種枷鎖已經徹底打破了，並有了從這個極端向另一個極端轉化的趨勢，女人一手遮天的家庭都開始出現，其實這也是一種不正常的社會現象。在這種情形下，這三從四德還真有些現實意義了。

三從，是從父，從夫，從子。也就是說女人在家庭始終處於從屬地位。這個定位是與整個社會接軌的。無論現在的婦女再怎麼強勢，在整個社會中仍然是處於從屬地位，即使是那些存在女王的國家，婦女的從屬地位也是難以改變的。這是因為婦女擔當著人類延續的主要責任，這種責任會消耗婦女們很多的甚至是主要的精力，這也就使得她們自然而然地少承擔一些社會責任。

於是男主外，女主內的家庭模式還是社會的主流。介於這種情形，女人的眼界更多的還是關注在自己的家庭上，所以眼界偏低偏小。在一些原則問題上服從男人是合理的。從父和從夫就不用說了，即使是夫喪從子，也是讓其儘早把兒子培養成人，使兒子能儘早地擔當家庭責任。無論怎麼說，一個以女人為主的家庭在社會上是很難有地位的。

中華傳統中的“三從四德”，對人性，對人生的三觀沒有現實意義。

一，何謂“三從四德”。

三從四德是封建社會規範女子一生的所謂道德規範。

三從四德的內容是：三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。

具體解釋如下：

封建時代未嫁的女子的一切得聽從父親的安排，包括婚姻和生死，這是“君君臣臣父父子子”思想的更進一步延續，君要臣死臣不得不死，父要子亡不得不亡。這就是封建社會的所謂為臣之道和孝道。

作為女子，這種約束尤為嚴苛。比如封建社會女子的婚姻，是全憑父母做主的，即所謂“父母之命，媒妁之言”。這種孝道，與現在女子孝敬父母不是一個概念。

封建社會里的“從父”，有許多情況下，反映為“族權”，比如說女子違反了封建道德規範，比如自行擇偶，家族可以處以“沉塘”等刑罰的。

封建社會社會里的從夫，說的是女子是男人的附屬物，女人出嫁後，一切得聽從丈夫的，丈夫對妻子有“七出”的權力。所謂“七出”，就是女子有了不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜七種罪過，丈夫可以單方面把妻子趕回婆家，即所謂休妻。

從子，封建社會里，假如丈夫去世了，父死子承，作為年輕的母親，責任是輔佐兒子，自己的一切家庭地位取決於兒子的地位，假如兒子死了，母親就毫無存在價值，甚至可以被家族任意販賣。

至於“四德”，是為“三從”道德服務的。婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。

四德就是三從的具體化要求，是進一步明確三從的規範。

二，中華傳統中的“三從四德”，對女子人性的扼殺的淺顯舉例。

中國古代婦女包辦婚姻下的的事例比比皆是，譽為東方《羅密歐與朱麗葉》的《梁山伯與祝英臺》就是描寫祝英臺死於父權之下的最典型事例。

魯迅小說《祥林嫂》，描繪的就是一個死在神權、族權、夫權的三座大山下的封建社會被侮辱被損害的勞動婦女形象。祥林嫂嫁了第一個丈夫，丈夫死了，她被夫家買給了賀老六。祥林嫂嫁給了賀老六，“母親也胖，兒子也胖”，後來賀老六死於傷寒病，兒子被狼吃了，祥林嫂成了神權下的犧牲品，成了瘋子。

祥林嫂的悲劇，就是封建社會既嫁從夫、夫死從子的直接體現。

可見，封建社會三從四德桎梏下的婦女何其不幸！

三，中華傳統中的“三從四德”，是純粹的封建糟粕，是扼殺婦女人性的、套在女子身上的精神枷鎖。對現實社會沒有任何借鑑價值。

一些所謂“國學大師”，把封建社會最不能見人的糟粕故意加以曲解，說什麼三從四德是古代男外女內的社會分工；說什麼三從四德是家庭傳宗接代、和睦興旺的必要措施；說什麼三從四德是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源；甚至說什麼三從四德反映了中國女子的傳統美德。純粹是胡說八道。

甚而至於有人試圖制定什麼“新三從四德”，並且美其名曰“發揚中華民族優秀文化傳統”，逆歷史潮流而動，標新立異，無聊至極！

舉案齊眉的最初意義，也並非形容夫妻恩愛，而是形容丈夫的地位高，妻子必須尊崇丈夫。實質的含義在現代社會沒有任何借鑑價值。

結論：中華傳統中的“三從四德”，對人性，對人生的三觀沒有現實意義。

若把這個儒家封建傳統教條搬到今天特色社會主義的思想文化裡來，不就更熱鬧了？什麼是"三從四德"？講出來中國婦女還有自已的活路嗎？三從：從父、從丈夫、從兒子，即婦女未嫁服從父親，嫁了服從丈夫，丈夫死了服從兒子，在家庭沒有一點政治經地位。四德：婦德、婦言丶婦容、婦功。即婦女說話做事，梳裝打扮都封建教條做，家務事都婦一人幹，累死也得笑迷迷地為別人。在封建社會，政權，族權，神權和夫權的這條繩索把中國婦女捆得死死的，就這樣孔子還說″唯女子與小人為難養"也哩。所以，對於"三從四德"應徹底批判。在繼承傳統文化中應當把這些精神垃圾清除出去，換上社會主義新道德，讓婦女在建設特色社會主義事業中，撐起半邊天。

那是腐朽沒落的封建社會套在婦女身上的精神枷鎖，新中國成立時已經砸碎這枷鎖。近年來一些人打著傳統文化的旗號企圖讓這些垃圾死灰復燃。當今社會，人人平等是主流，沒有人一定要從誰。所以，人們要繼續解放思想。

就不贅述三從四德的內容了，想必不知道的沒幾個，畢竟批判了那麼些年。

首先申明，我是反三從的，至於四德，我們慢慢分析。

三從四德究竟是什麼，不知道有幾個人去詳細瞭解過，儘管大家批判起來都振振有詞。

“三從”的“從”字，我理解為輔助，當然其實大部分人都理解為輔助，因為“輔助”這個意義，把婦女置於從屬地位，所以成為了推崇“男女平等”的新時代最好的輿論靶子，要標榜自己是新時代開明人士的，大多要把“三從”挖出來臭罵一通，以示自己支援“男女平等”的社會進化。

但“三從”之所以捱罵，最根本的在於它已不適合時代，它之所以被提出來，是因為古時候的生產力低下，個人甚至單獨的家庭都沒辦法生存，女子更是如此，必須得抱團而且有嚴格的社會分工，反觀現代，誰不能養活自己？

所以三從已無必要，反而還能最大限度解放生產力。

再說四德，古代提四德，是跟三從有因果關係的，但如果把四德和三從割裂開，我們認真思考一下，難道到了現代，女人就不需要尊老愛幼了？就不需要養育後代了？就不需要注意自己的容貌了？就不需要美好的德行了？

我看現在的女人們，對自己的容貌在乎程度比古時候有過之而無不及啊。

三從四德，對大家來說是一個耳熟能詳的詞語，都知道是一種約束女子的道德準則，可是對於三從四德的具體內容可能不是很瞭解：

三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

四德：德、言、容、功。品德、言行、容貌、治家四個方面都要能夠上的檯面。也就是要上的廳堂，下的廚房，內能安家，外能耀夫郎。

“三從”是封建社會產生的愚見，男權社會的畸形道德準則

“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。完全是一種道德枷鎖，對於當今社會而言，三從已經完全不適應了，只能做為一種封建社會迂腐的見證。

未嫁時不違父命，婚嫁也是遵循父母之命媒妁之言，女子對於自己的命運沒有一絲的掌控。

嫁出去後尊夫命，代夫孝順長輩，在家中完全是地位最低的人，打不能還手，罵不能還口。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，不管你丈夫對你有多麼惡劣，你也只能順從，反抗不但不會得到社會的幫助，還會招來更嚴歷的懲罰。

夫死從子，本來應該是兒子孝順母親，反而成了母親聽從兒子的命令。變成了尊者卑，卑者尊。沒有兒子的女子在古代地位也變得更加慘不忍睹。

“四德”可取其精華，德言容功中不單單是封建思想

德行端正，言辭恰當得體，外在端莊大方，學治家安邦之能，這完全是巾幗不讓鬚眉的另一種表現形式。

男女平等的當下，丟棄四德中男尊女卑的思想觀念，倡導德言容功中的：德為之立身之本，言為之處世之源，容為之自信之基，功為之耀世之能。

四德對於當今社會男性一樣適用，完全跟現在的教育理念一樣，倡導“德智體美勞”全面發展。

所以三從四德對於人生的三觀肯定是有影響的，只不過看是要吸取哪些內容，取其精華則正其身，立其德，增其能。

不過現在又有了一個新的三從四德：

三從：老婆出門要跟從，老婆命令要服從，老婆錯了要盲從；

四德：老婆化妝要等得，老婆生日要記得，老婆花錢要捨得，老婆打罵要忍得。

三從四德本質上講是封建社會的禮教，這種禮教在某種程度上對人性是有摧殘的，尤其是對婦女和下層勞動者更是如此！

從五四新文化運動，對三從四德進行了近一個世紀的批判，但封建遺毒還是存在的，需要進一步清除！

三從四德，不能算是中華傳統中的正面意義的東西。從父，從夫，從子，婦德，婦言，婦容，婦工。都是對過去傳統女性的嚴苛和壓迫。要求女性從一出生，就要成為封建社會下的，低人一等，沒有平等，只能逆來順受的服從者。女性沒有地位，被迫接受各種不公平，乃至沒有尊嚴和生命權利的生活。解放後，解放了女性，婦女也和男人平等地位。從此，三從四德不再成為壓迫婦女的工具，封建統治時代的糟粕被批判和掃除。善良孝順賢妻良母和平等的社會地位才是女性三觀的重要組成部分。

毫無價值，只能作為觀察封建社會何以離開孔子的“唯小人與女子難養也”之道，而從思想上早在情感領域扼殺了科技發展的罪孽之見證！孔孟之道早把孔子孟子驅趕出去了！此為一例！因為道理很明顯，沒有細膩的思維便不能精確地認識任何科學定理。而細膩的情感正是精確的邏輯思維之必備條件。細膩情感只有女人有，藐視婦女不可能親近這細膩情感。所以說:如果沒有西方文藝復興時期數量龐大的油畫女人，就沒有西方科技興起！還談什麼對人性對人生三什麼觀的現實意義。

如今男女是平等了，婦女是解放了，可現實證明是錯了，男處下位，女處上位，這是陰陽生道，男孤下位，女寡上位，這是陰陽失德，女不下嫁，男不上娶，這是失仁，女不配男，男不配女，這是失義，男不當婚娶，女不當婚嫁，這是失禮，失禮者，忠信之薄，亂之首也，這是失序，有違公序良心，人本應有序有位，而今失序失位，人法地，地法天，天法道，道法自然，道理道德已明，得道者昌，自然而昌，失道者衰，自然而衰，這是必然，孔子所言三綱五常，三從四德，也不是信口胡說，當依《易經》而法天地(乾坤)而為綱，為從，人位在中，頂天立地，天上地下，是天地定位，天下地上，是翻天覆地，氣之升降，是天地更用，位之離合，是天地異位而易居，人法天地者是:上者下，下而上，下者上，上而下，是天地交合，交變，男人法天者，是陽在外，陰之使，女人法地者，是陰在內，陽之守，天地離合者，是陰陽衝氣，沖和，負陰而抱陽也，陽負陰者天之道德，陰抱陽者，地之道德，人應法之，以天地為則，

過去婦女只不過依附在男子社會會說話的商品，作為活的商品就應該有規範，這規範就是三從四德，那沒話說當然不對，

但從社會分工及婦女的性格特點來看，家中作用並不是與三從四德掛鉤，如家務的重頭戲，相夫敎子等作用

中華傳統中的三從四德是封建社會遺留的產物，什麼婦為妻綱，父母之命，媒妁之言…是勒索婦女的精神枷鎖，對人生的三觀和現實生活沒有利用價值！

仼何禮節都有它存在的意義，但如果教條了沒人性化了，就走向反面。過去婦女沒地位，社會又險惡，男人外邊主事，婦女主內，會減少許多麻煩，婦女一生中，也只有這三個男人最可靠，這三個男人能盡職能稱職，也並不辱沒女人，但是一般都是走向反面，讓女人們過得十分的無奈一

有人願意讓自己的母親、姐妹去尊尋“三從四德”嗎？男女比例失調已成為社會熱點！再把“三從四德”搬出來，重男輕女只會加重，男女比例失衡將會更嚴重。到時候討到個老婆都得當Bora對待！還做夢娶個“三從四德”的老婆？。