古代人沒有便利的交通，一般不會出遠門。能出遠門的也都是讀書識字的人，在古代有一種地毯我相信大家並不陌生，那就是秀才為了餬口在大街上擺攤賣字！所以這種攤還可以充當嚮導。

漢族的先民開始時人數很少，使用的漢語也比較單純。後來由於社會的發展，居民逐漸向四周擴充套件，或者集體向遠方遷移，或者跟異族人發生接觸，漢語就逐漸地發生分化，產生了分佈在不同地域上的方言。漢語方言分佈區域遼闊，使用人口在9億以上。

一、皇宮早朝開會時都是說的“雅言”也就是官話，古代的官話的性質類似於現在的普通話。（“雅言”一聽這麼高階、大氣的名字，就知道肯定是每天閒來無事、飲酒論道的貴族雅士們發明出來的。）這是秀才和當官的必修的一門語言。所以不存在語言不通的問題了。

二、被分配到地方的官員都會在當地找一位有一定知識水平、又有一定辦事能力的人充任師爺。師爺除了幫助縣太爺處理日常公務外，還得幫助縣太爺翻譯當地百姓的方言，充當翻譯官的角色。他們前期可以用文字交流，時間久了自然會學會當地話，至少能聽懂吧？

三、當時也是全國徵兵，其實徵兵打仗時語言不通的問題更容易解決！中國古人的智慧是無窮地！他們發明的各種指令來訓練部下，比如擊鼓，擊鼓的鼓點不同代表著相應的命令。再比如旗語、鳴金等等。

所以，不要考慮古人怎麼溝通交流了，古人的智慧我們只能仰望。

古人平常說話，既不是現代的普通話，也不是文言文。

普通話這個好理解，它的推廣也就幾十年的歷史。古人自然不會。

文言文是在特定條件下產生了。古時候沒有現在的廉價紙張，最開始是把字寫到甲骨或竹簡上，造價很高的，而且寫的東西多了，還會造成竹簡體積大，太重等問題。所以必須要求內容精煉。文言文就這樣產生了。

但是古人平常說話的時候，是不會經常用文言文的。可能不好理解，就拿現代經歷打個比法吧。比如現代人寫新聞會寫，“公司Quattroporte張三於臺北時間15日凌晨3點會見美國某公司 CEO，對雙方合作事宜進行了深入親切的交談”。這就是書面語，好比古時候的文言文。而平常說話則不是這樣，可能會說，我們公司張總昨天半夜三點跑到美國去了，和某公司的CEO談合作，進展還比較順利。

對於說方言的地區，更加能體會到口語和書面語的區別。特別是說話時用方言口語，微信文字聊天時自覺不自覺就用普通話的書面語了。比如四川人在微信語音時，可能說“喊他今晌午到我這邊來擺哈龍門陣撒”，而他微信打字，就會寫成“叫他中午到我這裡來聊天”。

理解了口語和書寫語的特點，就明白了古人日常說話和文言文的區別了。古人說話時用的一般叫“白話”，寫字時用文言文，兩者之間切換一點都不覺得突兀。正如同一個說方言的現代人，在說話和普通話打字時沒有覺得有什麼問題一樣。

後來，造紙術和印刷術的發明，白話文才慢慢進入了書面，否則的話，可能文言文持續的時間還會更長。

古代人說話，當然是說人話，文言文是書面語言，不是口頭語言。

所謂書面語言，就是寫文章、寫詩詞、寫駢體文、寫賦、寫策論，寫小說、寫劇本等等，在書面寫作時，使用的一種語法、用詞較為規範的文字語言。

所以，我們可以看到，書面語言和書面語言，還有區別！並不是每一種古代書面語言（文言文），都好似題主舉例那般深奧難懂。題主的舉例出自《封燕然山銘》。

茲所謂一勞而久逸，暫費而永寧者也，乃遂封山刊石，昭銘盛德。

這段話大意是說，雖然我大漢和匈奴的這些戰爭打得很艱難，犧牲了很多，但我們用一時的流血換取了長久的和平，所以，我們要把這些戰功刻在石碑上作紀念，彰顯我們是為了和平而戰！

這個《封燕然山銘》是漢朝官方用來宣揚戰績的，本就不是用來進行日常交流的！

關於日常交流語言，我們分為兩塊，一塊是語法，一塊是口音。

那麼，語法上，比較貼近古代人民生活的文言文有哪些呢？

一個是出現在詩詞中，一個是出現在小說裡。

枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。——菩薩蠻·枕前發盡千般願

我跟你發誓哦，如果要分手，除非是山爛了，鐵秤錘能浮上水了，黃河枯竭了，白天看到星星了，北斗星跑南半球去了……，就算是這樣了，感情也不是說結束就能結束的！除非半夜三更出太陽！（三更，換算成現代時間是23:00—1:00）

這比太陽從西邊升起還要狠。這首流行歌是唐五代時期的。再往上，漢朝時的漢樂府，大家也比較熟悉的一首，就是《上邪》。

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。

以上，雖然有個別生僻字，但不影響我們的理解這首漢朝情歌的意思。

再來說小說，比如我們非常熟悉的紅拂夜奔的故事。紅拂是這麼對李靖說的：

妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，無如公者。絲蘿非獨生，願託喬木，故來奔耳。——唐傳奇·虯髯客傳

這句話已經做過書面加工了，也就是把對話做了刪減，修整，只留精華部分。

如果進行擴寫，紅拂很可能是這麼說的：“公子，妾侍奉楊司空已經N年了，跟在他身邊，也是看了不少人，妾閱天下人，卻沒有一個能和公子相比的！正所謂，‘絲蘿非獨生，願託喬木’，所以妾特來投奔公子，願隨公子而去。”

祖師道：“那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學些什麼道？”

以上，這個對話已經相當接近我們現代人的交流了。

所以，就語法層面來說，如果穿越到古代，日常交流不用太擔心什麼。

要擔心的是口音。

題主說到的普通話，就屬於口音部分。

官方語言的口音變化，學術界主流認為的變遷是這樣的：

雅音——商、周。洛陽語（今河南洛陽）秦朝太短，暫無史料考據。

洛語——漢、三國、魏。從上面說的雅音演變過來。

吳音——兩晉南北朝。北方士族世家，迫於戰亂大量南下金陵（今南京），上面提到的洛語與金陵方言融合了一下，形成了吳音。

長安官話——隋、唐、五代。以上面提到的洛語、吳音為基礎，融合了長安話，最終形成《唐韻》，史稱秦音。宋朝時，進一步擴充套件了《唐韻》，最終演變為《平水韻》。

元大都漢語——元大都，即今天北京，以北京一帶語言為基礎，學術上認為接近今天的普通話。

南京官話——明、清朝前期。重新再把上面的提到的吳音，以江淮流域為主，梳理了一下，形成南京（今南京）官話，但這裡的吳音和南北朝形成的吳音已有較大差距，史稱“中州音”。

北京官話——清朝中後期。是北京（今北京）方言和“中州音”的結合，和現代普通話十分接近。南京官話和北京官話，兩者差別，可參考崑曲和京劇的差別，當然，乍聽之下，感覺發音區別不是特別大。

以上，和沒耐心看的同學，拎一下重點。

1.現代普通話的源頭，可以追溯到元朝，為今天北京一帶方言。

2.元朝以前，以洛陽話為基礎，先是融合了南京方言，形成吳音，後來又融合了北方語言，融合來融合去，最後在江淮一帶形成了中州音。江淮一帶，對照今日的地理位置如下：

安徽中部和中南部、江蘇中部和中北部、河南南部、湖北東北部地區。

3.簡單來說，普通話=北京一帶方言+中州音

綜上，以語法+口音來看，最適合穿越的年代是明清，日常口語交流基本不太會有障礙，除非你遇到的人不會說官話，只會說方言……

古代人說話一定是普通白話，文言文是書面語言。如果日常說話也“之乎者也”是受不了的。

如果用文言文，所費就多了。

在小說《鏡花緣》中，有這樣一個形象的對比，如果日常全用文言對談，是多麼可怕。有一次，林之洋、唐敖等人到了淑士國，這個國家無論職業無論老幼都“儒巾素服”“舉止大雅”，而且滿嘴“之乎者也”。

看看原文：

三人進了酒樓，就在樓下檢個桌兒坐了。旁邊走過一個酒保，也是儒巾素服，面上戴著眼鏡，手中拿著摺扇，斯斯文文，走來向著三人打躬賠笑道:“三位先生光顧者，莫非飲酒乎?抑用菜乎?敢請明以教我。”

林之洋道:“你可曉得俺最喉急，耐不慣同你通文，有酒有菜，只管快快拿來!”酒保賠笑道:“請教先生:酒要一壺乎，兩壺乎?菜要一碟乎，兩碟乎?”林之洋把手朝桌上一拍道:“甚麼‘乎’不‘乎’的!你只管取來就是了!你再‘之乎者也’的，俺先給你一拳!”

嚇得酒保連忙說道:“小子不敢!小子改過!”隨即走去取了一壺酒，兩碟下酒之物，一碟青梅，一碟齏菜，三個酒杯。

林之洋素日以酒為命，見了酒，心花都開，望著二人說聲:“請了!”舉起杯來，一飲而盡。那酒方才下嚥，不覺緊皺雙眉，口水直流，捧著下巴喊道:“酒保，錯了!把醋拿來了!”

只見旁邊座兒有個駝背老者，身穿儒服，面戴眼鏡……忽聽林之洋說酒保錯拿醋來，連連搖手道:“吾兄既已飲矣，豈可言乎，你若言者，累及我也。我甚怕哉，故爾懇焉。兄耶，兄耶!切莫語之!”唐、多二人聽見這幾個虛字，不覺渾身發麻，暗暗笑個不了。

隨後，老者說了一段相聲一樣的貫口:“先生聽者:今以酒醋論之，酒價賤之，醋價貴之。因何賤之?為甚貴之?真所分之，在其味之。酒味淡之，故而賤之;醋味厚之，所以貴之。人皆買之，誰不知之。他今錯之，必無心之。先生得之，樂何如之!第既飲之，不該言之。不獨言之，而謂誤之。他若聞之，豈無語之?苟如語之，價必增之。先生增之，乃自討之;你自增之，誰來管之?但你飲之，即我飲之，飲既類之，增應同之。向你討之，必我討之;你既增之，我安免之?苟亦增之，豈非累之?既要累之，你替與之。你不與之，他安肯之?既不肯之，必尋我之。我縱辨之，他豈聽之?他不聽之，勢必鬧之。倘鬧急之，我惟跑之;跑之，跑之，看你怎麼了之!”

日常生活，如果滿嘴“通文“，就是這麼怪異。白話文取代文言文是歷史大潮的選擇，也是時代的選擇。

不得不提“新文化運動”和魯迅的《狂人日記》。文言文什麼時候廢除的呢，新文化運動以後，當時有一句口號：我手寫我口。

在古代，文言文是書面用語，平時說話和現在差不多，但古時候和現在可能對一些字的發音和語法有些不一樣，也可以理解為說的就是普通話。

所以古代說的話和寫的字是分開的，不是一一對應的。因為古代各個地方的方言不一樣，互相聽不懂，如果按照你說的方言來寫，其他人都看不懂，所以寫的都是標準的文言文。比如在古代一個華人遇到一個南韓人、越南人甚至日本人，說的彼此都聽不懂，但寫出來就能都看的懂。

新文化運動時，年僅26歲的胡適寫了《文學改良芻議》，建議書寫白話文（可以理解為普通話），廢除文言文，這樣寫的和說的就一一對應上了。但這只是引起了大家的注意，大家都覺得白話文怎麼可以寫東西嘛，不會寫啊，直到魯迅的《狂人日記》出版。《狂人日記》是中國第一部白話文小說（所以大家不用再去懷疑魯迅的文學地位了），大家才發現，原來白話文還可以這樣寫東西，隨後不久，文言文就被廢除，白話文寫作越來越普及，也就是今天的說什麼和寫什麼都是一個字一個字對應的。

我認為根據文言文以及一些古代小說，來看，古代的各朝代也是有官話的，就是通常說的白話，而各地方也有方言。

這個官話是根據文化中心和政治中心的影響來確定的，一般來說應該是各朝代的都城，比如洛陽，西安，南京，北京，上述地區的方言可能在相應的朝代都做過當時的“普通話”。再比如三國時期，可能蜀國的官話，或許就是成都話。當然啦，古代的成都話想來跟今天的成都話也是不同的，畢竟時代一直在演變嘛。

此外，古人大多時候可能是說方言，當然文言文是一種書面語言，也應該會在比較正式場合，比如科考、寫文章的時候用。跟今天的情況類似。

如果不同地區的人在一塊，要交流的話，如果語言不通，那就說官話。

而今天的普通話是直到民國至解放後，一段很長時期才形成今天的普通話的。

上學時，接觸到《過秦論》《曹劌論戰》《離騷》等文言文之後，內心幾乎崩潰，心裡不知道把古人埋怨了多少次，因為這樣的文章太難背了。

那時候常常想，難道古人就是這麼說話的？難道古代老百姓每天也都是“之乎者也”？

當然不是。實際上，古人說話和記錄是兩回事，所用的語言文字是不同的兩套。記錄是用一套文字，這就是文言；說話是用另一套文字，這就是白話。

文言文就是用於記錄的，尤其是修史。為何要用文言文記錄呢？

早在先秦時期，還沒有紙，所以大都是用竹簡記錄事情，或刻或寫。竹簡所用的竹子並不是隨手可取，而且需要烤、削、刻、編等手段處理，再加上古人敬畏自然，所以需要儘量用最少的竹簡記錄最多的事情。

還有一點，記錄的歷史是為了讓後人看到、看懂。

文言文言簡意賅，三五個字就能記錄一件事，而且自有一套系統，意思不會隨著時間的改變而改變，能夠滿足這些要求，所以用文言文來記錄，再合適不過。

《左傳》記載過這樣一件事，晉景公做了個夢，找人算命。算命的來了之後，認為他活不到今年吃新麥子的時候。

到了新麥成熟的時候，晉景公特意把算命的喊來，要當著他面吃新麥粥，然後殺了他。結果，剛要吃，就覺得肚子不舒服，上廁所居然掉茅坑裡死了，真是窩囊。

歷史記載就八個字：將食，漲，如廁，陷而卒。

這八個字，稍微有點文言文基礎的人都能懂。要知道，那可是兩千多年前記錄的事啊，為什麼今天的人還能看懂？這就是文言文的功勞。

別說文言文了，就是三千年前的字，我們可能都認得。

我們都知道，中國的文字在字形方面，其實有過演變。最初的時候，是甲骨文，接著是金文、篆書（分大篆和小篆）、隸書，後來才是楷書。今天的方塊字，和之前的字形其實已經大不一樣，但是很多字我們看其隸書形式、行書形式、甚至甲骨文，我們都還能認出來。

為什麼會這樣？就是因為我們的文字雖然有演變，但萬變不離其宗，本質沒有變。這和文言文一樣，很多文言文其實至今我們還用著呢。

但是，說話和記錄是完全不一樣的，要是你以為古人說話也是這樣，那就大錯特錯了！

以皇帝為例，他們說話辦事都代表著國家顏面，要特別注意分寸。但是，皇帝要是性子來了，照樣說白話，甚至說髒話罵人。

據《齊東野語》記載，趙匡胤的寢宮樑柱壞了，需要換一根大木頭。有關人員知道後，就說其他木頭可能不行，必須要截斷一根巨木用。趙匡胤一聽，頓時大怒：截你爺頭，截你娘頭。這是原話，可不是翻譯。

太祖時，以寢殿梁損，須大木換易。三司奏聞，恐他木不堪，乞以模枋一條截用。上批曰：截你爺頭，截你娘頭，別尋進來。於是止。

或許你會說：這是皇帝著急，一時口不擇言，所以顧不上許多。那再來看看雍正批閱奏摺的批語，你就懂了，皇帝也是人，不會費工夫想著文言文的，都是用大白話，跟今天毫無區別。

雍正時期，大臣打算從北方搞點小米賣到南方。田文鏡認為不可行，畢竟南方人不吃小米，換成小麥還差不多。張廷玉說試試才知道，最後果然沒賣掉。後來雍正認為田文鏡不錯，就大大表揚了一番。

田文鏡聽了之後，寫了個摺子感謝雍正，雍正批語頗為有趣：

朕就是這樣漢子，就是這樣秉性！就是這樣皇帝！爾等大臣若不負朕，朕再不負爾等也。勉之！

實際上，雍正批語有很多，大多都是類似，比如“知道了”，至於他爸爸和兒子，那也是差不多，康熙還經常寫錯別字。

連皇帝都這麼說，老百姓就更這樣了。

其實我們稍微想一下也能明白，老百姓幾乎都沒念過書，上哪知道“之乎者也”？就算知道幾句，日常生活也不會這麼說。

古人說話應該不是文言，文言是與竹簡記錄方式高度相關的，竹簡容量有限，難寫難刻，所以早期的文言受竹簡載體影響，字數少精煉，簡潔，

口語應該不那樣，至少不全是那樣，

口若懸河，侃侃而談就不是文言文的常態，