首先這個問題的提法有誤，一是干支歷和萬年曆的關係沒搞清。

干支紀年曆法，是屹立於世界民族之林的科學歷法之一，並與國際公曆曆法並存，依據有中國現行的公曆和農曆合曆。干支紀年曆法是遵循宇宙天體日月的執行規律，是一種陰陽合曆，也是其它民族所沒有的科學歷法。她歷史悠久，要是追根溯源，根據中華民族的典籍記載，可追溯到黃帝時期，就有使用六十花甲子的干支紀年曆法。

干支紀年可對歷史時間上推下推、順推逆推，以致無窮。但也確有人在此基礎上設計出一個開闢天地的起點。干支紀年傳說出自黃帝時代。實際是萌芽於西漢初，始行於王莽，通行於東漢以後。東漢初期，光武帝劉秀時期民間已使用干支紀年。延至漢章帝元和二年(公元85年)干支紀年被以政府命令的形式頒行於全國。爾後各朝各代，實行年號紀年之外，並以干支法作為紀年，沿行不廢。因此，東漢人以此用干支與歲星紀年對應進行了了前推，以至於有了我們現在的歷史年表，才有了萬年曆。

其次，天干地支屬性不是誰定的，是中國古代人們在生產生活中總結出來的智慧結晶。天干（甲）像草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。又有認為，甲者鎧甲也，把萬物衝破其甲而突出了。（乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長。乙者軋也。（丙）丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。（丁）壯也，草木成長壯實，好比人的成丁。（戊）茂也，象徵大地草木茂盛。（己）起也，紀也，萬物仰屈而起，有形可紀。（庚）更也，秋收而待來春。（辛）金味辛，物成而後有味。又有認為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。（壬）妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。（癸）揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。地支（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽萌的開始。（醜）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。（卯）茂也，日照東方，萬物滋茂。（辰）震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生髮已經過半。（巳）起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。（午）仵也，萬物豐滿長大，陽氣充盛，陰氣開始萌生。（未）味也，果實成熟而有滋味。（申）身也，物體都已長成。（酉）老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂。（戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。（亥）劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達極點。

天干地支的產生與北斗斗柄所指方位（《鶡冠子·環流》說：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”）相關。此時，配有陰陽五行的天干地支不僅含有時間概念，還含有空間方位概念。《淮南子·天文訓》就有這樣的記載：東方“甲乙、寅卯，木也”，主春；南方“丙丁、巳午，火也”，主夏；西方“庚辛、申酉，金也”，主秋；北方“壬癸、亥子，水也”，主冬；中央，“戊己，四季（辰醜未戌），土也”，主季夏（後來按照土旺四季說，變為三（辰），六（未），九（戌），十二（醜）四個月，即四季中最後一個月。

第三四柱八字不是關鍵看日干屬性而是看年月日時八字干支的陰陽五行對應的六親神煞等關係來對人體受宇宙天體影響從而對人體的健康、事業、婚姻等預測的體系。八字，是一個人出生時的干支歷日期。年乾和年支組成年柱，月乾和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時乾和時支組成時柱；一共四柱，四個乾和四個支共八個字，故又稱四柱八字。八字命理學是一種根據干支歷、陰陽五行、神煞等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等事的學問，亦稱指迷算命，是中國的一種歷史悠久的算命方法。在應用中有以年柱或月柱為命主進行批命，但大多用日柱的日干為主，以年干支代表祖上，月干支代表父母，日支代表自己及兄弟姐妹（本人是男性，日干代表兄弟，日支代表姐妹；本人是女性，日干代表姐妹，日支代表兄弟），時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生剋制化定休咎。有道是由於認識的侷限性，傳統四柱不僅在理論還是在方法都沒有完善，比如就對命運形成的機制與原理不知其所以然，也沒有形成完善所謂四柱太陽律月亮律預測方式與方法，所以，學習算命，就需要不斷接受新的知識與技能，不斷提高自己的預測知識與能力！

很真實，四柱預測透過轉換成古時候計時間的天干地支，然後天干地支分化五行與陰陽，透過四季對五行的影響，取喜忌，然後把天干地支化十神，結合歲運流年斷事情。

易學不管何種預測都是透過五行陰陽為基礎。所以自古中醫與易學都是很相通