古代就沒有校園霸凌事件麼？古代的學校又是如何控制校園霸凌事件的發生呢？
中國自孔聖創立儒家之後，就一直非常注重教育。不過古代受制於經濟和科技水平等客觀因素，並沒有今天的義務教育。私塾成為貫穿古代歷史的主要教育形勢。那麼在私塾裡是否有今天的這種霸凌事件呢，在《紅樓夢》裡雖然也提到過賈府私塾裡幾次小孩子們的糾紛，但那主要是鬥嘴，遠談不上霸凌。從可以看到的文獻和史料裡看，那時候的霸凌事件應該是很少的。這我們就不禁要反思，為什麼社會的進步反而導致這種暴力事件增多了呢？我們今天義務教育的學校在杜絕校園霸凌的問題上，又可以和古代的教育體系借鑑一些什麼樣的經驗呢？
學生之所以經常發生霸凌事件，從小孩子本身來看，主要原因有三點：第一，小孩子活潑好動，就像動物小時候靠打架來訓練野性一樣，我們人類的基因裡也有這種好鬥的動物性；第二，小孩子道德觀念和法制觀念淡薄。由於生理原因，小孩子的大腦發育階段還不足以使其掌握完整的道德和法制，這也使得小孩子缺乏對自己行為的約束能力；第三，社會上崇尚暴力的一些不良資訊給了孩子們錯誤的指導。
那麼在古代的私塾裡，同樣都是這個年齡段的孩子，為什麼就沒有這麼暴力呢？不是因為古代的孩子比今天更老實，更明事理。而是古代的老師有著“以暴制暴”“以德制暴”這兩件有力的武器，從監管的角度掐死孩子們暴力的動機。先說“以暴制暴”，這個很好理解，就是我們今天已經被禁止的“體罰”。古代私塾的體罰，那是花樣百出的。比較輕的就是抄書，五十起抄，沒有上限。還有禁食，不給吃飯。罰站，情節嚴重還要倒立。再嚴重一些的就是身體毆打，比如戒尺打手心。還有棒子打屁股，俗稱棒子燉肉。不過這還不是最嚴重的，最嚴重的是關禁閉甚至開除。
所以古代的學生甚至為了不被開除，主動要求打自己的屁股。吳復庵《詠歲考生童·駐雲飛》裡就說：“真個蹊蹺，新進高年各討饒，文字原顛倒，疾病應昏耄。自古法難逃，用撲作教。雖不傷臀，示辱還堪惱，掩耳吞志忍這遭。”就是講的這則體罰的趣事。
古代的“棒打”是有嚴格規定的，並非“隨便打”。要講“禮”，不能與儒家教義衝突。打學生屁股不宜打得太重太狠，不扒褲子，不摁地上，執行時喝令學生趴在條凳上再打。可以說古代的體罰也只是點到為止的。
此外，一個具有良好師德的老師，可以及時制止學生的暴力行為，並灌入給學生正確的道德觀和行為準則。試想一個不具備良好師德的老師，即便要教育學生，恐怕學生也不會聽的吧。
這個“以德制暴”最重要的一點就是教師的選拔制度。在漢朝時，中國的教師聘用就已經開始首重“師德”。《漢官儀》記載：太學博士須“生事愛敬，喪沒如禮”
西漢起，教師的聘用已經形成規範化。漢朝教師“上崗”一般透過朝廷徵辟或旁人薦舉產生，推薦時不是僅憑關係就能被朝廷聘用，還要有保舉狀，相當於現代的“證明信”。據《漢官儀》記載，保舉狀的格式大概是這樣：“生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧。隱居樂道，不求聞達。身無金痍痼疾三十六屬，不與妖惡交通，王侯賞賜。行應四科，經任博士。”下書“某官某甲保舉”。
可見西漢時雖然沒有所謂“教師資格證”，但對教育工作者的從業資格毫不含糊，要有德行、有學識，還得身體健康，且第一點就首推“師德”：一個沒有“師德”的人，即便你再精通四書五經，也不允許成為教師。而且舉薦人還要承擔連帶責任，如果教師做出有違師德的事情，舉薦人也要被追究責任。
古代教育觀念學習，把教師的“師德”重新放到一個重要的位置。充分認識到，教師的以身作則、潛移默化對學生道德觀念的修正作用。
古代就沒有校園霸凌事件麼？古代的學校又是如何控制校園霸凌事件的發生呢？
中國自孔聖創立儒家之後，就一直非常注重教育。不過古代受制於經濟和科技水平等客觀因素，並沒有今天的義務教育。私塾成為貫穿古代歷史的主要教育形勢。那麼在私塾裡是否有今天的這種霸凌事件呢，在《紅樓夢》裡雖然也提到過賈府私塾裡幾次小孩子們的糾紛，但那主要是鬥嘴，遠談不上霸凌。從可以看到的文獻和史料裡看，那時候的霸凌事件應該是很少的。這我們就不禁要反思，為什麼社會的進步反而導致這種暴力事件增多了呢？我們今天義務教育的學校在杜絕校園霸凌的問題上，又可以和古代的教育體系借鑑一些什麼樣的經驗呢？
學生之所以經常發生霸凌事件，從小孩子本身來看，主要原因有三點：第一，小孩子活潑好動，就像動物小時候靠打架來訓練野性一樣，我們人類的基因裡也有這種好鬥的動物性；第二，小孩子道德觀念和法制觀念淡薄。由於生理原因，小孩子的大腦發育階段還不足以使其掌握完整的道德和法制，這也使得小孩子缺乏對自己行為的約束能力；第三，社會上崇尚暴力的一些不良資訊給了孩子們錯誤的指導。
那麼在古代的私塾裡，同樣都是這個年齡段的孩子，為什麼就沒有這麼暴力呢？不是因為古代的孩子比今天更老實，更明事理。而是古代的老師有著“以暴制暴”“以德制暴”這兩件有力的武器，從監管的角度掐死孩子們暴力的動機。先說“以暴制暴”，這個很好理解，就是我們今天已經被禁止的“體罰”。古代私塾的體罰，那是花樣百出的。比較輕的就是抄書，五十起抄，沒有上限。還有禁食，不給吃飯。罰站，情節嚴重還要倒立。再嚴重一些的就是身體毆打，比如戒尺打手心。還有棒子打屁股，俗稱棒子燉肉。不過這還不是最嚴重的，最嚴重的是關禁閉甚至開除。
所以古代的學生甚至為了不被開除，主動要求打自己的屁股。吳復庵《詠歲考生童·駐雲飛》裡就說：“真個蹊蹺，新進高年各討饒，文字原顛倒，疾病應昏耄。自古法難逃，用撲作教。雖不傷臀，示辱還堪惱，掩耳吞志忍這遭。”就是講的這則體罰的趣事。
古代的“棒打”是有嚴格規定的，並非“隨便打”。要講“禮”，不能與儒家教義衝突。打學生屁股不宜打得太重太狠，不扒褲子，不摁地上，執行時喝令學生趴在條凳上再打。可以說古代的體罰也只是點到為止的。
此外，一個具有良好師德的老師，可以及時制止學生的暴力行為，並灌入給學生正確的道德觀和行為準則。試想一個不具備良好師德的老師，即便要教育學生，恐怕學生也不會聽的吧。
這個“以德制暴”最重要的一點就是教師的選拔制度。在漢朝時，中國的教師聘用就已經開始首重“師德”。《漢官儀》記載：太學博士須“生事愛敬，喪沒如禮”
西漢起，教師的聘用已經形成規範化。漢朝教師“上崗”一般透過朝廷徵辟或旁人薦舉產生，推薦時不是僅憑關係就能被朝廷聘用，還要有保舉狀，相當於現代的“證明信”。據《漢官儀》記載，保舉狀的格式大概是這樣：“生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧。隱居樂道，不求聞達。身無金痍痼疾三十六屬，不與妖惡交通，王侯賞賜。行應四科，經任博士。”下書“某官某甲保舉”。
可見西漢時雖然沒有所謂“教師資格證”，但對教育工作者的從業資格毫不含糊，要有德行、有學識，還得身體健康，且第一點就首推“師德”：一個沒有“師德”的人，即便你再精通四書五經，也不允許成為教師。而且舉薦人還要承擔連帶責任，如果教師做出有違師德的事情，舉薦人也要被追究責任。
古代教育觀念學習，把教師的“師德”重新放到一個重要的位置。充分認識到，教師的以身作則、潛移默化對學生道德觀念的修正作用。