今天說說中庸，分以下三方面:
一、中庸的定義
二、中庸的內涵
三、中庸的誤區
中:不偏不倚，從空間上說
庸:恆久不變，從時間上說
綜合一下，就是無論時空如何轉變，都不改變的真理。用今天的話講，就是“正常”(不偏不倚為正，恆久不變為常)
儒家把中庸作為通向“大道”的途徑，所以常常說“中庸之道”。
從體用而言，“道”是“中”之體，“中”是“道”之用。就如同道家講的“道”和“德”，佛家講的“真如”和“般若”的關係一樣。
所以儒家說“行中庸之道”，佛家說“行深般若波羅蜜”，道家說“修德以進道”。不同的話語體系，但說的都是同一個地球上的真理。
儒家說推己及人，老吾老幼吾幼，佛家說眾生皆是我父母，道家講聖人無常心，以百姓心為心。說來說去，名詞不同，方法一樣。
回到中庸二字，這本經典的核心是一個“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治國之道，性命之道。所以孔子說“吾道一以貫之”，在理解中庸的時候，一定避免把內涵侷限在某一層面，要整體理解。
在《中庸》經典中，講中庸內涵，從性、命、教，說到中與和，說到過與不及，說到仁義禮智信，洋洋灑灑涵蓋甚廣。一句兩句難以完全概括，姑且拈出幾條核心的內涵試闡述之。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
——儒家一直講“天”。把道之體稱為“天理”，這個天理在人出生後，在人身上體現為“性”，性即人身上的天理。率性就是順從人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很難做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐漸的達到這種境界，所以實現讓天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。這裡直接揭示了教育二字的真實涵義，其實是教化天下人成為率性之真人、聖人，對照今天人們對教育的淺層理解，是多麼深刻的對照。
2.說說“中”字。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
中字不僅僅指喻哲學層面要“無過，無不及，恰到好處”，它實在是涵蓋太深太廣。
儒家講懲忿窒欲，講未發為中，發而中節為和。說通俗一些，比如從情緒這一個層面上講，如果心清氣靜沒有情緒波動，沒有雜念，這是中。如果有感而發，但情緒不過度，不傷害天性，叫和。如果時時刻刻如此，就能養浩然之氣，從而回復天性，發出智慧的光明。這也是《大學》說的“格物致知”最後“明明德”。
其實這也是《心經》講的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想,究竟涅盤。”
另一個層面，其實中也是講身體的。比如孔子在《易傳》中講“君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也”這是講“命”的。孔子弟子們感嘆“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也”，其實孔子講了，只不過偷偷講，秘密的講。
黃中，在道家也有很多中講法。比如其中一種是指“黃庭”，或“玄關”，或“黃道”。
佛家也一樣，佛家密宗講“中脈”，講“你的見地要向你的脊柱一樣挺直”。
比如禪宗講“參念頭”，念頭與念頭之間，上一個念頭剛消亡，下一個念頭還沒生出來的一瞬間，就是“中”，也叫“父母未生時”，也叫“本來面目”。
可見，一箇中字，其實內涵真是無比豐富。所以我們的民族叫“中華民族”，國家叫“中國”，河圖洛書最中心是“中央土”，上古三皇五帝那時候的帝德叫“允執闕中”。我們應當為生在中華德土而自豪和慶幸。
這裡說說常人對中庸二字的常見誤解。
1.第一種常見誤解就是把中庸理解為“折中”，就是除以二，就是勻一勻。這種見解也許很多時候看起來不會出什麼大問題，實際上卻遠不是中庸的正確理解。中庸不是平均，不是機械的調和。而是根據實際情況去做出最恰當的。就像秤砣在秤桿上的位置，可不一定是刻度的中間，而是根據秤盤裡放多少東西靈活移動。
2.第二種常見誤解是把中庸理解為“不走極端”，就是什麼都避免做到極致。這也是有問題的。《中庸》裡講“時中”，所謂時，就是機。當時機需要，那就必須根據時機因勢利導，而“君子不所不用其極”(《大學》)所謂“矯枉必過正”。就如同一個人心臟停止跳動，那麼電擊也好，注射腎上腺素也好，這種非常時期的極端手段也是要用的。就如同劇痛中的患者，嗎啡也好，杜冷丁也好，這些也無可避免。其中原理，其實是取法天地，天地也有驚雷的時候，洪水的時候，地震的時候，這是天地用極端手段讓自己恢復平衡的手段。春夏秋冬，水火風雷，天地不仁，有生有殺，皆是自然之道。
中庸的內涵遠不止這些，要說盡是說不盡的，今天先說到這，改天繼續探討。
一鍋雖小煮天地
破迷顯正立真宗
諸子真言做寶鏡
離幻返真赴丹霞
今天說說中庸，分以下三方面:
一、中庸的定義
二、中庸的內涵
三、中庸的誤區
一、中庸的定義
中:不偏不倚，從空間上說
庸:恆久不變，從時間上說
綜合一下，就是無論時空如何轉變，都不改變的真理。用今天的話講，就是“正常”(不偏不倚為正，恆久不變為常)
儒家把中庸作為通向“大道”的途徑，所以常常說“中庸之道”。
從體用而言，“道”是“中”之體，“中”是“道”之用。就如同道家講的“道”和“德”，佛家講的“真如”和“般若”的關係一樣。
所以儒家說“行中庸之道”，佛家說“行深般若波羅蜜”，道家說“修德以進道”。不同的話語體系，但說的都是同一個地球上的真理。
儒家說推己及人，老吾老幼吾幼，佛家說眾生皆是我父母，道家講聖人無常心，以百姓心為心。說來說去，名詞不同，方法一樣。
回到中庸二字，這本經典的核心是一個“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治國之道，性命之道。所以孔子說“吾道一以貫之”，在理解中庸的時候，一定避免把內涵侷限在某一層面，要整體理解。
二、中庸的內涵
在《中庸》經典中，講中庸內涵，從性、命、教，說到中與和，說到過與不及，說到仁義禮智信，洋洋灑灑涵蓋甚廣。一句兩句難以完全概括，姑且拈出幾條核心的內涵試闡述之。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
——儒家一直講“天”。把道之體稱為“天理”，這個天理在人出生後，在人身上體現為“性”，性即人身上的天理。率性就是順從人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很難做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐漸的達到這種境界，所以實現讓天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。這裡直接揭示了教育二字的真實涵義，其實是教化天下人成為率性之真人、聖人，對照今天人們對教育的淺層理解，是多麼深刻的對照。
2.說說“中”字。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
中字不僅僅指喻哲學層面要“無過，無不及，恰到好處”，它實在是涵蓋太深太廣。
儒家講懲忿窒欲，講未發為中，發而中節為和。說通俗一些，比如從情緒這一個層面上講，如果心清氣靜沒有情緒波動，沒有雜念，這是中。如果有感而發，但情緒不過度，不傷害天性，叫和。如果時時刻刻如此，就能養浩然之氣，從而回復天性，發出智慧的光明。這也是《大學》說的“格物致知”最後“明明德”。
其實這也是《心經》講的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想,究竟涅盤。”
另一個層面，其實中也是講身體的。比如孔子在《易傳》中講“君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也”這是講“命”的。孔子弟子們感嘆“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也”，其實孔子講了，只不過偷偷講，秘密的講。
黃中，在道家也有很多中講法。比如其中一種是指“黃庭”，或“玄關”，或“黃道”。
佛家也一樣，佛家密宗講“中脈”，講“你的見地要向你的脊柱一樣挺直”。
比如禪宗講“參念頭”，念頭與念頭之間，上一個念頭剛消亡，下一個念頭還沒生出來的一瞬間，就是“中”，也叫“父母未生時”，也叫“本來面目”。
可見，一箇中字，其實內涵真是無比豐富。所以我們的民族叫“中華民族”，國家叫“中國”，河圖洛書最中心是“中央土”，上古三皇五帝那時候的帝德叫“允執闕中”。我們應當為生在中華德土而自豪和慶幸。
三、中庸的誤區
這裡說說常人對中庸二字的常見誤解。
1.第一種常見誤解就是把中庸理解為“折中”，就是除以二，就是勻一勻。這種見解也許很多時候看起來不會出什麼大問題，實際上卻遠不是中庸的正確理解。中庸不是平均，不是機械的調和。而是根據實際情況去做出最恰當的。就像秤砣在秤桿上的位置，可不一定是刻度的中間，而是根據秤盤裡放多少東西靈活移動。
2.第二種常見誤解是把中庸理解為“不走極端”，就是什麼都避免做到極致。這也是有問題的。《中庸》裡講“時中”，所謂時，就是機。當時機需要，那就必須根據時機因勢利導，而“君子不所不用其極”(《大學》)所謂“矯枉必過正”。就如同一個人心臟停止跳動，那麼電擊也好，注射腎上腺素也好，這種非常時期的極端手段也是要用的。就如同劇痛中的患者，嗎啡也好，杜冷丁也好，這些也無可避免。其中原理，其實是取法天地，天地也有驚雷的時候，洪水的時候，地震的時候，這是天地用極端手段讓自己恢復平衡的手段。春夏秋冬，水火風雷，天地不仁，有生有殺，皆是自然之道。
中庸的內涵遠不止這些，要說盡是說不盡的，今天先說到這，改天繼續探討。
一鍋雖小煮天地
破迷顯正立真宗
諸子真言做寶鏡
離幻返真赴丹霞