宋玉（公元前298年～前222年），又名子淵，中國古代四大美男之一，戰國時期宋國（今河南商丘）人，著名辭賦家。本是宋國公子，因父子矛盾離開宋國，去了楚國。宋玉的師傅是誰，史料並無記載。有人說屈原是宋玉的師傅，但我認為不是，他跟宋玉應該沒有交集。那麼孔子是宋玉的師傅嗎？我認為更不是。

首先，孔子出生於公元前551年，逝於公元前479年。孔子去世的時候，宋玉還沒有出生，不可能會是宋玉的師傅。

屈原是戰國時期楚國的詩人、政治家，羋姓，屈氏，名平，字原。公元前340年出生在楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌市），為楚武王熊通之子屈瑕的後代。年輕的時候深得楚懷王的信任，被任命為左徒，掌管諷諫，相當於是楚懷王的顧問、參議。據《史記·屈原賈生列傳》記載：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”可見楚國左徒的官位比較高，權力也大。

屈原當了左徒後，實行自己的政治主張，觸動了貴族集團的核心利益，遭到貴族集團的誹謗排擠，被楚懷王降職為三閭大夫。即主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏宗族事物的官員。後來又先後被流放到漢北（今湖北丹江口市附近）和沅湘流域（即雲貴湖南一帶）。公元前278年，楚國都城被秦軍所破後，屈原萬念俱灰，投入了汨羅江。那年宋玉20歲。

宋玉是宋國的公子，宋國在公元前286年被齊、楚、魏三國所滅，領土被瓜分，宋玉正好12歲。據記載，宋玉因與父親不和，隻身前往楚國，離開楚國的時候肯定已經成年，跟屈原也不會有交集。

最早認為屈原是宋玉師傅的人是東漢著名文學家王逸（見《楚辭章句》），依據的可能是《史記·屈原賈生列傳》的記載：“屈原即死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”

雖然宋玉不太可能是屈原的學生，但卻繼承和發揚了屈原的詩歌藝術，在楚辭和漢賦之間起著承前啟後的作用。而且宋玉還深受道家文學，特別是莊子散文的影響，連李白都說：“屈宋長逝，無堪與言。”

宋玉，又名子淵。戰國時期楚華人，生於約公元前298年。師從屈原，好辭賦。其文學造詣，深受道家學說的影響，為屈原之後辭賦家。與唐勒、景差齊名。

宋玉長相俊美，容貌出眾，是古代大四大美男子之一。其中“陽春白雪”，“下里巴人”等典故皆由宋玉而來。

宋玉與屈原和孔子之間的關係不好說。

尤其是孔子和宋玉之間，兩人生不同時，根本沒有交集。

至於宋玉與屈原之間的關係一直眾說紛紜。由於歷史上對宋玉的記錄甚少，所以對於宋玉的生平亦著墨不多。東漢王逸《楚辭章句》雲“宋玉者，屈原弟子也。”司馬遷《史記・屈原列傳》說：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱”。文中並沒有明確提出宋玉師從屈原。只是說宋玉在屈原之後。班固《漢書・藝文志・詩賦略》也說宋玉：“楚人，與唐勒並時，在屈原後也。”《漢書・地理志》還說：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼，後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。”

這個問題到現在還在文學界有爭論。所以如題。宋玉在屈原和孔子之間選師父，屈原的可能性肯定比孔子大。

謝邀，國慶長假去了趟保康，駕車深入荊山的深處，為的是想體驗一下楚人那桀驁不馴的性格和奇幻開闊的思緒因何而來。在經過宜城的高速，見有宋玉故居的路牌，腦子裡閃過他的名篇《登徒子好色賦》。這是一篇討伐道德綁架者的檄文，針尖麥芒，快意恩仇，沒半點孔夫子的矜持涵養，掂仁酌義。因此，看不出宋玉與百年前遠在山東的孔子有什麼思想上的師承淵源，而他的代表作《九辨》，以秋作喻，九轉回腸，悲嘆人生不遇的孤憤，與屈原頗為相近。竊錄兩句以證之;

“處濁世而顯榮兮，非餘心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”

孔子有這種情懷嗎?急急於喪家之犬的人是木有這種情懷的。而在《離騷》的作者屈原，行吟側畔，投汩羅以明志，這種情懷隨處可見。誰是老師不言自明。

宋玉是和潘安齊名的古代四大“美男子”之一。又名子淵。戰國時期的楚華人。辭賦家，文學造詣深厚，直接繼承了屈原詩歌藝術形式，並有所創新。描繪物象細膩工緻，情景結合自然貼切。承上啟下於楚辭漢賦之間。雖不及屈原，尤其是對現實批判方面，但仍然具有相當高的文學地位。流傳的“陽春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉東牆”的典故皆由宋玉而來。

宋玉的老師，普遍被認為是屈原。但又缺乏確切的史料證實，所以更為貼切的說法是“師承屈原”。

至於說他從師孔子，是沒有證據可以推論的。孔子是春秋時期的大家，與之毫無淵源可溯。孔子是思想家，於文學辭賦並無專攻。不可能與之為師。宋玉作品受道家影響頗深，與孔子更是相去甚遠，所以，說他是孔夫子的學生，是毫無根據的想當然。

宋玉作品不少，但迭失很多。流傳的主要有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。歷史關於他的記載也很少，但都無法動搖他的文學地位。