在《書憤》中“樓船”“夜雪”“瓜洲渡”“鐵馬”“秋風”“大散關”“塞上長城”“鏡中衰鬢”都是意象，其中“塞上長城”比較特殊。

一、什麼是意象？

意象，是“象”與“意”的結合。象，指物象。日月星辰，山河草木，鳥獸蟲魚，車船樓閣，皆有其形，各具其象，都是物象。如果沒有人去觀照它們，它們只是客觀世界之自在的一物。一旦，它們進入詩人的眼睛，被詩人捕捉到，激發了詩人的情思，或者被詩人的情思浸染，它就不再僅僅是客觀世界之一物，它就成了作者藝術世界中的一部分。比如，藤，不動情思地去看，就是客觀世界之一物，於樵夫看來，只不過是可用來生火的原材料。但是，對一個踽踽獨行於秋風古道的詩人來說，目觸藤之枯瘦遒勁，心懷悲愴寂寥，目中之物與心中之情，難免會產生化學反應，於是寫下：枯藤老樹昏鴉……此時，藤已不僅僅是客觀世界中的一段柴火，而是成了經過詩人特具慧眼的選擇，被詩人的情感浸透，並讓作者的情感具有了形象、具有了質感的“意象”，它進入了主觀世界，成了審美物件。

二、意象有何用？

中國古典詩詞，一般重視意象的運用。但運用意象有高下之分：有意無象，抒情會流於空泛直白；有象無意，則流於乾癟乏味。因為傳統中國詩人追求的是蘊藉美。把情感寄託在意象上，借象表意，會讓情感表達更含蓄，更有韻致。對一位作為士大夫的成熟的男性來說，要表達對另一位男性友人的惺惺相惜、思念牽掛，用“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”這樣的意象組合來表達，比直接抒發情感，更顯得節制深沉，也更具有感染力。

那意象是用來幹什麼的？是用來做詩人情感的載體，而且，不僅是載體，因為詩詞中往往不僅僅有一個意象，有時還要用多個意象組合，形成畫面，進而形成意境。

三、什麼是意境？

意境，是一種氛圍。成功的意象運用，不是僅僅用意象組合成一幅單純的畫面，而是要形成一種畫面與情感交融之後形成的美學氛圍。好的詩詞，總是追求一種意境美。“枯藤老樹昏鴉”，感染我們的不是枯藤，也不是老樹、昏鴉，而是他們共同形成的悲愴淒涼氛圍，一種“場”，籠罩著我們，縈繞在心頭。

然而，並不是說詩句中有了物象，它就能成為有意味的意象，就能形成一個審美的“場”。“江山一籠統，井上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上腫。”之所以不能成為好詩，是因為有象無意。它不是沒有物象，是因為其物象上沒有情感，你看不出作者的喜怒哀樂，感受不到作者的興發感動；它也沒有形成意境，除了文字的字面含義，找不到言外之意。而讀到“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”時，我們感覺到，文字吸引我們，文字還形成一個畫面，畫面上氤氳著一個美學的“場”，這就是意境了。意境，從畫面中來，還大於、高於畫面。

四、《書憤》中有哪些意象？

書憤

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

按照前文所講，頷聯中的“樓船”“夜雪”“瓜洲渡”“鐵馬”“秋風”“大散關”都是意象，詩人追憶了年輕時慷慨激昂的戰鬥生活，用一系列的意象，表現了聲勢浩大、奮勇抗敵的場面，營造了開闊壯美之意境，讀來令人熱血沸騰的同時，又為時局而扼腕悲憤。頷聯中的“塞上長城”“鏡中衰鬢”也是意象。需要指出的是，“塞上長城”，首先是用典，詩人用南朝劉宋的名將檀道濟的“乃壞汝塞上長城”的典故，表達了壯志難酬的苦悶，但是，在讀者看來，讀到“塞上長城”，就會有蒼茫的邊塞、巍峨長城浮現眼簾，作者的悲傷，除了勾起讀者的歷史記憶之外，更多的是讓讀者進入了充滿殺氣的邊塞、瞻望到巍峨聳立的長城，從而被作者的悲憤所籠罩。這就是典故的力量。

陸游一一書憤。

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯中間。

早年的日子哪知道世上的事情如此艱難，當年北望中原也曾壯氣如山。瓜洲渡口樓船整肅，雪夜往來氣吞山河：大散關下秋風呼蕭，鐵衣縱馬親身上陣。徒然以國家的塞上長城自許，功業未成鏡子裡的鬢髮已然斑白《出師表》真是能夠名垂後世啊，千百年來有誰可以跟諸葛亮不相上下呢？

這首詩作於作者閒居紹興之時。詩歌回憶兩次豪邁雄武的軍旅經歷，感嘆自己空有許國之心，而世事艱難，壯志未酬，年華已逝。最後以追慕諸葛亮作結，有羨慕諸葛亮功業進而激勵自己之意，也有批判當時人缺乏諸葛亮死而後已的精神之意。

呵呵，回答這個問題，首先得明確何為意象。

所謂意象，是中國古詩詞的專用語，較早以前，西方文化是沒有意象的，有的只是實像。意象非實像，是作者為表達情感而造出的境象，中國文人向有“為憂而造藝"，因境生情之說，這其中的境，乃是情境而非實境，是抽離了其他多餘繁蕪的枝節而獨力存在的境象，諸如大漠孤煙直，長河落日圓，其中便有六個意象。而陸游書憤中所涉及的意象，最著名乃"樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”這六個意象，其餘的也無甚出奇處，所以，只需記注這六個意象便好。

另，這個問題很外行，意象用“個數”來衡量，奇也怪哉。