今人有“餘音繞樑，三日不絕”之語。其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，南韓著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈，只得賣唱求食。她那悽婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天後，其歌聲仍纏繞回蕩在屋樑之間，令人難以忘懷。

琴以繞樑命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。據說繞樑是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到繞樑以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中

有一次，楚莊王竟然連續七天不理朝政，把國家大事全都拋在腦後。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：“君王，您過於沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。現在，君王如此喜愛‘繞樑’之琴，七日不臨朝，難道也願意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒繞樑的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。從此，萬人羨慕的名琴繞樑絕響了。　

關於古琴歷史文化傳說很多，大部分個人還是相信的，從伏羲而始。伏羲見鳳集於桐，乃象其形削桐“制以為琴”《太古遺音》。這是有關古琴最早的傳說。

據說，上古的琴原為五絃。後來，經過周文王和周武王復加二絃，以合君臣之德。從此以後，古琴皆為七絃了。

下面我們介紹幾個比較有名的，關於古琴的傳說：

一、師曠為春秋時期晉國的古琴家，但他是個盲人，一般肓人聽力異於常人，有極強的辨音能力。所以，他的音樂成就和他的超強聽力是分不開的。他的作品有《白雪》、《陽春》、《玄默》，這些都是琴曲中的不朽經典。

二、就是漢朝司馬相如了，他聽說臨邛富豪卓王孫有一女名卓文君，貌美而有才華，好音而善琴。於是，他以一曲《鳳求凰》向卓文君表達愛慕之意。卓文君聽到後，也非常喜歡這首曲子。由此因緣，二人結為夫婦。

三、蔡邕一日正撫琴間，聽到隔壁燒火時，木材的爆裂時甚為清脆，於是立刻跑過去，將正燒著的一大塊桐木搶出，並買了下來。回到家中，他費盡心思，將此木製成一琴。因琴尾有燒焦的痕跡，這就是有名的“焦尾琴”。

四、嵇康遊會稽，引琴自彈時，遇一自稱古人的老叟。老叟傳嵇康《廣陵散》。於是，嵇康便以《廣陵散》名噪天下。 後來，嵇康遭人陷害，身死之前，索琴彈奏了此曲，並慨嘆“《廣陵散》絕矣。嵇康的外甥袁孝己，每每於嵇康獨自彈奏《廣陵散》時就在窗外偷學，久而久之，被他學會了《廣陵散》。我們現在，所彈的《廣陵散》，即是傳自袁孝己。

最後，古琴最著名的故事，應該就是“高山流水覓知音”的故事了。

俞伯牙從小就酷愛音樂，他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音

俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴絃被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裡聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裡聽了起來。”

俞伯牙藉著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？”

聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子讚歎弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴絃斷了。”

相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。

俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”

俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裡相會。

和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。

臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。

聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，悽楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴絃，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”

兩位人的友誼感動了無數人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

古，距今遠矣，距時尚遠矣，是時間的概念，但更是心理的一種時間尺度。好古之人，愛琴之人，不肯隨波逐流，不肯相信時間可以改變永恆的美。他們固執地堅守著，心裡充滿悲愁，也充滿歡樂。眾人以為自己是明智的，因為他們現實；好古之人也以為自己不糊塗，因為他們有固執的夢想。到底是誰超越了生的病痛和煩惱，各有各的標準和道理。執著於古的人們，當然是迷戀被時間之浪淘洗之後留存下來的精華，以為它們的美得到了肯定，它們已經具備了不朽的證明，想把超越依託於這種不朽，可是這與當下的眼光不合。人不愛它們，於是，古便被當下拋到了一旁，而愛古的人卻正因此而超越了時俗。

距今約一萬年前，中國進入新石器時代。那時，生產力的進步使得先民有更多的精力從事精神、藝術活動。祭祀活動的發展、原始樂舞的誕生為琴、瑟、鼓、壎等樂器的產生和發展奠定了基礎。

     雖然古琴出現的具體時代至今沒有確實的證據，但是作為一種樂器，特別是具有代表性的樂器，它的產生必會受到社會生產技術的限制。也就是說藝術的產生源於實踐，因此研究古琴的起源必須探究有利於^琴產生的技術基礎和審美傾向的土壤。作為一種審美的手段，古琴的產生同樣有其歷史源由，古琴作為一種藝術，其產生必然有一個從非藝術走向藝術的過程，我們應該追溯她的歷史源頭。在探討古琴產生的偶然性時，往往會想到是因為古人在使用弓箭或者是某種紡織工具時，發現弦在經過彈射時會發出悅耳的聲音，而使人感到愉悅的感覺，才將弦固定在木頭上而改制成了琴瑟之類的絃樂器。關於這個觀點，許健在《琴史初編》中對這種可能性曾加以論述。

     絃樂器出現的最重要物質基礎是製作弦的蠶絲的養殖和生產。中國是舉世公認的蠶絲的起源地。考古證明，在良渚文化時期(約公元前3300至前2200年)已有家蠶的養殖，而這個時期與虞舜所處的年代大致符合，因此，可以說約在虞舜時期，華人已開始養蠶。自那時起，琴絃一直以蠶絲製成。絲絃的特點在於韻味淳厚，柔和飽滿，敏感細膩，這正是其他質材無法取代的。正是由於這個原因，許多古琴文化研究學者、專家，都比較傾向於琴產生於虞舜時期的觀點，同時大量的古籍資料中提供了相關的文字記載：

     昔者舜作五絃之琴以歌南風；夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者．其舞行綴短．故觀婪舞知其德．聞苴諾皂廿苴行也。

劉籍《琴議》中也說：

     是以舜操五絃之琴，其辭日：“南風之燻兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”在另一部典籍《尚書·堯典》中是這樣描述的：

     帝曰：“夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

     夔曰：“於!予擊石拊石，百獸率舞。”

以上是根據考證記載的古琴的起源，而在中國的民族神話故事中，古琴的起源同樣披上了一層神秘的面紗：

    一天，伏羲巡視到西山桐林，只見金、木、水、火、土五星之精，紛紛飄落在梧桐樹上。頓時，仙樂飄飄，香風習習。繼而又見瑞氣千條，霞光萬道。天空彩屏開處，祥雲託著兩隻美麗的大鳥，翩翩降落在那棵梧桐樹上，其餘諸鳥紛紛飛集在各處樹上，朝著兩隻美麗的大鳥齊鳴。伏羲見到如此奇異現象，忙召來輔佐他的木神句芒問究竟。

     句芒笑著對伏羲道：“這兩隻最大的鳥，就是鳳凰呀！”伏羲驚異道：“原來就是鳳凰啊！”兩人正說時，只聽見那兩隻大鳥“即足即足”地叫起來了，旁邊的百鳥也都一齊叫了起來，彷彿朝拜一般。

     句芒又指著說道：“這個叫起來聲音‘即即即’的是雄鳥，就是鳳。那個叫起來聲音‘足足足’的，是雌鳥，就是凰。它們有六像：它的頭像雞，它的頷很像燕，它的頸很像鴻，它的尾很像魚，它的身很像龜。天帝看看，像嗎？”“果然像。”句芒又道：“對鳳凰還有一說，頭圓像天，目明像日，背偃像月，翼舒像風，足方像地，尾五色俱全像緯，，這也叫做六像。”

    伏羲笑道：“據我看來，這個六像，有點勉強，恐怕因為鳳凰是個靈鳥，特地附會出來的，不如前那六個像準實。”

     句芒又道：“它還有五像：頭上的文彩，彷彿像德字，翼上的文彩，彷彿像順字，背上的文彩，彷彿像義字，腹上的文彩，彷彿像信字，胸前的文彩，彷彿像仁字。戴德，擁順，背義，抱信，履仁，所以說它是五德俱備的靈鳥。”

     伏羲道：“我聽說鳳凰為百鳥之王，所以百鳥都跟著它，這可信嗎？”句芒道：“這跟我們跟著天帝一般，十分可信。天帝今日親眼所見百鳥朝鳳凰，那是因為鳳凰是中央神鳥，所以它稱百鳥之王。”

     伏羲道：“我聽說鳳凰能通天祉、應地靈、律五音、覽九德。它非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。而今，不僅五星之精下降，而且雲託鳳凰來朝，此樹必是桐林中的神品，堪為雅樂。”

     句芒道：“有其應者，必有其德，天帝所言極是！地上樹木林莽千萬種，只有梧桐樹才能招鳳凰。用此種神木作樂器，必歷千年而不衰。”

     伏羲聽木神這麼一說，大喜過望，於是，朝那棵桐樹拜道：“皇天降祉，施民以樂。”禮畢之後，他令人砍伐那棵桐樹而歸。

     伏羲仔細端詳著神樹，然後按33天之數，將梧桐截為三段。他用手叩上段，其音太清；叩下段，其音太濁；然後取中段叩之，其音清濁相濟。

     伏羲大喜，便將中段桐木浸在長流水中，經歷了八九七十二個晝夜後，卜得吉日良辰，請來妙手神工造樂器。

     神工不知怎樣下手，伏羲便吩咐按周天365度之數將桐木削成三尺六寸五分長，又按四時八節之數，定為後寬四寸，前闊八寸，然後按陰陽兩儀之數定下高度，外按金、木、水、火、土五行，內按宮、商、角、徵、羽五音安上五根弦。隨後又依百鳥朝鳳凰的情景編創了《駕辯》樂曲，供彈唱。每當人間慶賀豐收和節日的時候，人們便用伏羲提供的熟食，用他幫助編織的魚網，打撈出水裡的魚，烹調出美味佳餚，擺成豐盛的宴席。在宴席當中，大家還要彈奏伏羲發明的樂器，高唱他創造的樂曲，其樂融融，令天神們羨慕不已。

      後來，王母娘娘在天宮瑤池宴請天神，為了歡娛，特調來伏羲創造的樂器當場演奏。天神們見這樂曲動聽，樂器奇特，便依來歷將它喚作琴，取當今鳳凰為百鳥之王象形之意。因又是第一次在天宮瑤池見到這新物件，便將伏羲所創的樂器稱為瑤琴。

     從此，人間便有了古老的樂器——琴。由於它是東方天帝伏羲創造的，故而中國的琴藝舉世矚目，歷千年而不衰。

    幸虧古琴是誕生在東方，如果在西方，伏羲造琴的神話可能就變成了這樣：上帝說，要有琴，於是有了琴。

霈灝摘編整理於七徽琴社和韻館

材料收集不易，望採納！

關於古琴歷史上有很多傳說，今天給大家分享兩個故事。

高山流水

春秋時期，有個叫俞伯牙的人，他精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師，在他彈琴時，很多人都誇他琴音美妙，琴技高超，但是他知道他們都沒有真正聽懂他的琴音。有一天他閒來無事乘船遊覽，清風明月，興致所至，他又彈起琴來琴聲悠揚，漸入佳境，忽然聽到岸上有人拍手叫絕，伯牙聞聲走出船來，原來是一個樵夫站在岸邊，於是邀請他上船，聽他彈琴。當他談起雄壯高亢的語調時，樵夫說"真好，雄偉而莊重，像高聳入雲的泰山‘’，當曲調變得悠遠綿長時他又說，"真好，寬廣浩蕩，就像滾滾的流水，如大海一般。‘’無論他彈出何種曲子，樵夫總能做出正確的鑑賞。這使得他很是興奮，於是生出相交之意，經過詢問得知，這位樵夫叫做鍾子期兩人成為了很好的朋友。

後來兩人約定 在一年後的此時此刻，仍在此處相會。可惜的是，一年後當俞伯牙如期而至時，確沒等到鍾子期的到來，經過多方打探，原來鍾子期已經生病去世了，這使得俞伯牙很是悲傷，在鍾子期的墳前他為鍾子期彈奏了最後一首曲子後，他斷絃摔琴，發誓再也不為任何人彈琴。

鳳求凰

司馬相如，字長卿，蜀郡成都人，是西漢著名的辭賦作家 ，善彈琴好讀書。曾經，他受好朋友王吉邀請到臨邛縣做客遊玩。聽聞臨邛首富卓王孫，有個女兒叫卓文君，相貌動人，善音律會擊鼓彈琴，非常有文采，新寡在家，頓生愛慕之意，就趁著一次到卓家做客的機會，在宴席上彈了一首《鳳求凰》向簾後偷聽的卓文君大膽的表露愛慕之意，然後又買通卓家的僕人，給卓文君送信一封，卓文君接信以後激動萬分，但她知道父親不會同意這門親事，就在一天夜裡，偷偷跑出來，連夜和司馬相如回到了他的家鄉四川成都。

卓王孫對於女兒的私奔行為大為惱火，不肯接濟他們，他們就又回到了臨邛開了個酒館，卓文君當壚賣酒，最終在親戚朋友的勸說下，卓王孫終於同意了他們的婚事，使他們成就了一段佳話。

之所以說這兩個故事，是因為他們都是因琴結緣，一個收穫美好的愛情，一個得到珍貴的友情，完美的詮釋了"士為知己者死，女為悅己者容‘’這句話的存在，知音難覓，知己難尋，無論是藍顏還是紅顏人生得一知己足矣。

古琴在歷史上有許多傳說，併成為典故流傳至今。

《史記·孔子世家》裡，記載了孔子拜師襄子學琴的故事。師襄子是魯國造詣很深的樂師。孔子向師襄子學琴，一連三日足不出門戶，第四天師襄子對他說：“可以學習新曲子了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”又過了幾天，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以學習新的內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”又過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，現在可以學習新的曲子了。”孔子說：“我還不瞭解作者。”到了第十天，師襄子正如痴如醉的諦聽孔子彈琴，忽然琴聲戛然而止，師襄子不解其意，只見孔子正襟危坐在琴幾前，凝神深思，他對師襄子說：“我知道他是誰了：那人面板深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽後，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫作《文王操》啊！”

魏晉名士嵇康悲壯琴聲。公元262年夏日的一天，年僅39歲的魏晉名士嵇康，身戴木枷，被一群丁勇 押解到洛陽東市的刑場。這時三千名太學生，擁擠在刑場邊上，向朝廷請願，要求赦免嵇康，讓嵇康擔任太學導師。但早已對嵇康不滿的司馬昭，是不會收回“死刑令”的。嵇康從容走上刑場高臺，望著臺下年輕學子，孤傲了一輩子的他感動了，想到一個叫袁孝尼的人，多次請求傳授《廣陵散》，他都拒絕了。想到這裡，他在高臺上說道：“請讓我彈奏一遍《廣陵散》吧！過去袁孝尼多次要學，被我拒絕。《廣陵散》於今絕矣！”於是讓哥哥嵇喜取來琴，正襟危坐，手落琴絃，錚錚琴聲響起，時而哀婉悲壯，時而慷慨激昂，圍觀的人們為之飲泣灑淚。曲終，他引首就戳。“慷慨別過三千子，廣陵彈破九重天”。

一日玄宗和貴妃去梨園中檢視梨園弟子們的排練。遇到一個弟子的琴絃突然崩斷。眾人皆驚。

玄宗命人將自己的一步名琴取來賜給那位弟子。只見他忙輕輕放好自己懷中的斷絃琴，恭恭敬敬的從聖人手中接過那桐琴觀看，不看則已，一看之下不禁失聲嘆道：“春雷！”雙眼竟流下欣喜的熱淚。

那琴式連珠，形狀飽滿，黑漆面，流水斷，玉徽、玉軫、玉足，方行鳳沼，圓形的龍池邊用隸書刻著“其聲沈以雄，其韻和以衝”和“誰其識之出爨中”兩行銘文，並在琴底頸部刻有“春雷”二字，正是隋末唐初，劍南制琴大師雷威所制的“春雷”琴。

聖人見了雷海清認得此琴，又見他如此激動，笑問原由。

那弟子啜泣道：“聖人！此琴為我曾祖父所制，我只在家中所藏的琴譜中看過，故此識得！”

李隆基聽了拍掌大笑道：“有緣！有緣！沒想到你竟是雷家後人。有人說當年雷震常於大風雪天去深山老林，於狂風中聽樹之發聲而選擇良材，如今機緣巧合，這部‘春雷’重回雷家後人手中，冥冥中自有天意！你叫……”他手指此人，看向李龜年。

在旁微笑侍立的李龜年忙答道：“雷海清”。

後來，安祿山造反，玄宗西狩，貴妃夢碎馬嵬坡，雷海清被俘送往洛陽，凝碧池邊，他擲桐琴於地，遂被殺死。

我寧願相信這是真的......

個人認為還是魏晉琴家嵇康的 廣陵散 才更能使人感覺到他那時胸中的憤慨不屈的浩然之氣吧，雖然說現在的也不是從魏晉時期流傳下來的

古琴作為傳統的彈撥樂器，歷史記載從上古時期至今都有。關於琴的最早文字記載見於《詩經》，西周時期，古琴作為雅樂用作郊廟祭祀、朝會、典禮等，也興盛於民間，所以有“窈窕淑女，琴瑟友之”、“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”、“椅桐梓漆，爰伐琴桑”等等。

眾所周知，《詩經》是周代社會生活的一面鏡子，這說明古琴在周朝是非常普遍的，受到民間人的喜愛。所以這些是可以相信的。

但像“高山流水覓知音”、“餘音繞樑，三日不絕於耳”、卓文君和司馬相如的故事等，帶有誇張的戲劇色彩的傳說，筆者不那麼信。