在中國古代，黃色就是皇權的象徵，皇帝的服飾上有龍，皇后服飾有鳳，而其他人就連顏色和紋飾也跟據其身份，官品而變化

根據陰陽五行的說法，金木水火土五行分別對應白青玄赤五色。在秦朝，皇室以水德興起，所以秦朝的龍袍是玄色。

後來漢朝取代秦朝，土克水，所以漢為土德，到漢文帝劉恆時，龍袍即開始採用黃色。後來五德始終學說逐漸衰落，黃色龍袍就一直沿用了下來。黃為土，土在五行中處於中央位置，象徵中央，也符合封建皇室的胃口。

在唐朝之前，其它階級的人也可以穿黃色衣服，唐朝認為赤黃（赭黃）近似日頭之色，太陽是皇位皇權的象徵，正所謂“天無二日，國無二君”，故赤黃除皇帝外，臣民不得僭用，把赭黃規定為皇帝常服專用的顏色。

到了唐高宗時期，因為怕黃色與赭黃相混，便規定官民一律禁止穿黃。從此，黃色就一直成為皇帝的象徵，皇帝壟斷黃色一直到清朝。

提起“黃色”，現代華人首先所想到的，大約不是某種顏色，而是淫穢、“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體、華人的想象惟在這一層能夠如此躍進”的意味。而若將這詞彙與古代社會生活聯絡起來，人們大約又只會想起金光燦爛、雍容威嚴的皇室氣象；除此而外，那時似乎再無廣泛應用這一顏色的領域與場合。一為天子的專用色，一為賤業的指代色，“黃”之含義，究竟原本為何，又如何嬗變，還是很讓人好奇。我們不妨仍從這個字的源流說起。

廢棄的本意“黃”字在中國文化裡出現得很早，甲骨文裡就有，寫作

，有時也寫作

。郭沫若考證說，“黃”的本意，乃是玉佩，從字形來看，中部的方形筆畫代表環狀的玉，上面的筆畫代表繫於腰帶用的絲絛，下面的兩筆代表裝飾用的穗子。金文中經常有“賜汝朱黃、玄衣”的記載，就是頒賜美玉等物的意思。

紅山文化 獸形玦 現存於首都博物館

發現於內蒙古赤峰市郊的紅山文化，被視作新石器時代文化的代表。這裡出土黃色的玉質獸形，說明在公元前五六千年的時候，我們的祖先就開始使用黃玉作為飾物。

東漢時沒有人研究甲骨文，所以許慎對“黃”的解釋是“地之色也”，即大地和土壤的顏色。這個字的含義如何會從玉佩轉變為顏色呢？有人推論說，古時候，可能先形成了一個崇拜黃色事物的氏族，他們有了對黃色這一色彩的認知和概念，但卻沒有一個表示這一概念的文字。他們也沒能就這一概念創立某個文字，卻借用了一個字形來滿足應用的需求。借用一個什麼樣的字形，當然是要經過深思熟慮的，不能是隨意之舉。很有可能的是，這一氏族又以喜愛佩玉為特點，於是，他們選用了能反映本氏族特徵的佩玉的圖形符號，來代表他們喜愛的顏色，甚至他們的氏族。所以，本意為玉佩的黃字，就成了顏色的符號。而這一過程，就是文字學造字所用的“六書”中所謂的“假借”。

學者們的推論，並非毫無佐證。考古工作已經發現，在夏朝時，確實有一個名為“黃”的氏族，與商族同屬東夷集團，都受夏王朝的壓迫。而當商族興起、夏商鼎革之時，黃人便立即參加了商族反夏、滅夏的鬥爭。商朝建立後，由於黃氏族人的功勞，“黃”成為商朝的重要封國。商王朝的疆域,《漢書·賈捐之傳》說“東不過江黃”，就是往東不超過江水和黃國。而黃國的位置，大致在今河南潢川一帶。

商 鳳形佩 現存於首都博物館

孤家寡人

黃色應當是我們這個民族最早認知的色彩之一。我們的文明起源於黃土漫漫的平原，這正是《易經》所謂“天玄而地黃”。我們的面板天然就是黃色，所以蒙古鐵騎踏過多瑙河時歐洲人驚慌失措稱之為“黃禍”。然而，漢字裡表示黃顏色概念的文字，卻十分有限。

為何會出現這種狀況呢？有學者認為，黃色在封建王朝是皇室壟斷的色彩，因此限制了它的應用和推廣。但這個觀點不大說得通，因為黃色實際上是到了唐代，才宣佈為帝王專用——這一點後文會詳述——而唐之前的千數年中，黃顏色的品類與文字都沒能發展到青、紅那種繁盛的程度，大約還是與這種顏色不易製作有關係。紅色既有從植物提煉的，也有從礦物提取的。青色雖然基本都是從植物原料中來，但那原料的栽培十分廣泛。黃色便不同了。古時染黃用的植物原料，秦漢時主要為梔子，南北朝以後，才擴充套件到地黃、槐樹花、黃檗、薑黃、柘黃等。而秦漢之前，似乎連梔子的種植都很有限。比如周朝時設定的“掌染草”官員，負責的顏色有紅有黑有藍，卻沒有黃色。而能夠染黃的礦物原料，如石黃、雄黃等，也都使用得很晚。

再者，人們對於色彩概念的認知和總結，基本都是來自於實踐。自然界中，紅色與青色的表現物十分繁多，黃色的卻相對有限。除了土壤與自己的膚色外，大約只有極少的植物、動物等是黃色。其結果就是，人們不再為這些極少數的東西單設概念，反而用已有的概念去指代它們。

黃帝四面

既然上古之時，諸多事物都是因為顏色為黃色，所以名稱裡有了“黃”字，那麼被漢族奉為祖先的黃帝，其名稱是否也與顏色有關呢？

黃帝畫像

後人憑想象所繪的黃帝形象。他頭戴冠冕、長眉細目、須分三綹，像極了《西遊記》裡的玉皇大帝。

其實，關於黃帝究竟為何人的探討開始得很早。子貢曾經問孔子說：“古者黃帝四面，信乎？”夫子是“知之為知之，不知為不知”的老實人，坦率地承認自己關於上古時代是知之不多的。夫子曾說過，商因夏制，所以由商朝可以推論夏朝，周因殷制，由周朝可以推論商朝，至於三皇五帝則不願多說。所以他對子貢提出的“黃帝四面”的問題，沒有詳細解釋，只泛泛地說黃帝可能找了四個與他合得來的人，讓他們分別統治東西南北四方，所以叫做“黃帝四面”。

夫子的後生們就沒有這種嚴謹的治學態度了，而且還極熱衷於杜撰黃帝的故事。比如司馬遷就在《史記》裡為黃帝造過族譜，說他本姓公孫，名曰軒轅，“生而神靈，弱而能言”，就是出生的時候就有很多神蹟發生，剛生下來就會講話。至於為什麼後來稱“黃帝”，大部分學者的觀點是，他對應了五行中的土德，土色黃，所以名“黃帝”。還有人繼續推論，說黃帝一向是戴黃冕、穿黃衣、“垂衣裳而天下治”，這就是土德的表現。甚至還有人根據孔子與子貢討論的“黃帝四面”，認為黃帝有四張面孔。

其實，出現五行與五德始終理論的年代，與黃帝生活的年代相去甚遠，這種倒推牽強得很，但古代社會的統治者們卻是歡迎的，因為尊奉同一個祖先，或者說是宗族神，有利於維護大一統的局面；而五德始終如果是從黃帝就開始了，對於朝代的更替自然就有了合理的解釋。所以不僅《史記》，包括《易經》、《禮記》、《戰國策》等，關於黃帝的記載或描述，都基本一致。

現代學者考證說，黃帝的原型大概是中原地區的華夏族的一個酋長國首領，因其對本民族的發展有很大貢獻，所以為後世長期傳誦。但因其年代太久遠，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰國時，出於政治的需要，諸子百家中的許多人對那些傳聞進行編聯增纂，終於造就出一代帝王形象。

意轉下流

“黃”指玉佩也好，指大地之色也罷，總歸還是正正經經的顏色，至於跟黃帝聯絡在一起，更是無比高貴，如何到了現代會轉為色情淫穢之意呢？

“黃色”詞義的轉變，首先發生在西方社會的語言體系內，進而影響到中文語境。據說在1894年，一本名為《黃雜誌》的刊物在英國面世。這本雜誌的撰稿人、插畫作家、美術編輯、文字編輯等，大多是帶有一些世紀末情結的文藝青年，情調哀傷，自怨自艾，甚至還有一點點色情，——當然，還遠遠稱不上淫穢。然而，在創刊的第二年，一樁意外使這雜誌聲名掃地。當時極負盛名的英國劇作家王爾德，——也是許多人小時候都讀過的令人心碎的《快樂王子》的作者，因同性戀的罪名遭到逮捕。當地的報紙說，被捕的時候，王爾德的脅下正夾著一本《黃雜誌》，於是當地人想當然地認為這雜誌和王爾德同樣是不名譽的，甚至第二天就有人到《黃雜誌》的出版商門前示威，用石頭將櫥窗玻璃砸得粉碎。

《黃雜誌》封面

1894年的一期《黃雜誌》。正是這本低俗的刊物，使黃顏色的身價一落千丈。

但後來有人求證說，其實王爾德被捕那天，胳膊夾著的書是法國作家比爾·路易的小說《愛神》；無巧不巧，這本小說也是黃封面的，——其實當時很多廉價小說都用黃色紙張做封面，被稱為“yellow book”，而這些小說也被當時的人認為是低階趣味、甚至粗俗下流的。所以《黃雜誌》也好，“yellow book”也好，都使得“黃色”與性、色情、惡俗等等概念發生了聯絡。隨著西風東漸的過程，這一含義也傳入了國內。

間色流黃

黃色在古時視為五種正色之一，而在古人審定的五種間色中，還有一類顏色叫做“流黃”。流黃是否也算是黃色？其深淺的程度又如何？不僅我們困惑，千百年前就有人產生過疑問。南宋學者程大昌在他的《演繁露》中說，紅、紫、流黃等被前人稱作間色，但“流黃不知何物”。他開展了一番認真的考證，指出古詩裡曾有“中婦織流黃”的句子，北宋黃庭堅的詩裡也有“明於機上織流黃”的說法，於是推論說，流黃應當是一種絲織品，而且大概就是“黃繭之絲”。

養過蠶的人大約都知道，有些品種的蠶織成的繭是瑩白如玉，但有些品種的蠶繭卻是暗黃色。程大昌以為，流黃色就是指後者。這個說法引發了一場學術討論。同為南宋學者的高似孫在他的《緯略》裡專門寫了一篇《流黃》，列舉了更多的例子，來推斷流黃的概念。他指出，漢代張載的《四愁詩》裡有“美人贈我筒中布，何以報之流黃素”；南北朝梁文帝寫過“思婦流黃素，溫姬玉鏡臺”；唐時張柬之則有“將軍佔太白，少婦怨流黃”。此外，還有一些詩人的作品裡出現過“流黃”。高似孫總結說，“黃加黑為流黃”，就是一種顏色的名稱，只是有時代指這種顏色的絲織品而已。清代的學者俞樾也反對程大昌的觀點。他在《茶香室四鈔》裡也有一篇《流黃》，直截了當地說：“流黃者，程氏以為織黃繭之絲，非是。”

宋 米芾 褚臨黃絹本蘭亭序跋贊

再者，“流”本身就有偏離的意思，“流黃”當然也就帶有似黃非黃的意味。古人按照五行確定了五種正色，又為了明確五種顏色間的遞進和轉變，像做填空題般地制定了五種間色。紅、紫、碧、綠等間色，都是獨立的造字，唯有流黃以組合詞的面目出現，其概念不清，需要學者多番討論，應用又窄，幾乎沒幾樣東西是這顏色，所以流黃很有被崇信五行學說的人，拉來湊數之嫌

滿清末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中寫到：每當回想起自己的童年，我腦子裡便浮起一層黃色：琉璃瓦頂是黃的，轎子是黃的，椅墊子是黃的，衣服帽子的裡面、腰上系的帶子、吃飯喝茶的瓷制碗碟、包蓋稀飯鍋子的棉套、裹書的包袱皮、窗簾、馬韁……無一不是黃的。這種獨家佔有的所謂明黃色，從小把惟我獨尊的自我意識埋進了我的心底，給了我與眾不同的“天性”。那麼，中國古代帝王自隋代以來為什麼獨愛黃色龍服呢？

古代帝王獨愛黃色服飾的歷史背景？

自隋代以來，帝王著黃色，開始僅僅是因為黃色為日常所通服，為取方便的關係，自帝王至庶人均大量穿著，只不過貴族使用相對高階的綾面料，以及帶有高階裝飾的腰帶而已。《隋書》有“今之戎服，皆可尚黃”，《舊唐書》所稱：“隋代帝王貴臣，多服黃文綾袍，烏紗帽，九環帶，烏皮六合靴。百官常服，同於匹庶，皆著黃袍，出入殿省，天子朝服亦如之，惟帶加十三環以為差異，蓋取於便事。”

唐代沿襲其舊習，帝王常服繼續使用黃色，但需要特別指出的是，當時屬於帝王的“黃”，其實和庶民之普通黃色系還不完全相同，也並非我們後來一般概念中的明黃色，而是色澤略深，黃中偏赤的“赭黃”、“赤黃”。

黃色有什麼特別的寓意嗎？

首先，黃色代表尊貴。這種被後世歷代皇帝所推崇的赤黃色，很接近太陽的顏色，太陽代表著天，是古人頂禮膜拜的神物，自然尊貴得很，皇帝又是人間天子，無比尊貴！所謂天無二日，國無二君，這種象徵太陽的黃顏色自然是皇帝的最愛。

再者，黃色代表吉利。古時講究黃道吉日，就是諸事皆宜的好日子，黃道是太陽在天圖上位移的路徑，《五紀》中說“日月循黃道”。《皇曆》上也說：“建滿年好黑(黑道)，除危定執黃(黃道)，成開皆可用(黃道)，閉破不能行(黑道)”。黃道即是好日，黃色也是好顏色了，皇帝把皇位當作自家專有，欲萬世永相傳，都想圖個大吉大利。

最後，黃色還代表財富。黃色也是黃金的顏色，黃金是稀有之物，代表金錢，象徵財富。皇帝想要錢財滾滾，當然會喜歡這種黃澄澄的黃顏色了；陰陽五行之說。古代管中原又稱中土，這是按五行的說法來的，而土的代表色是黃色，皇帝居於中土，將黃色定為皇帝的專用色也就不足為怪了；暖色調。赤黃在色調上屬於暖色，在感官上包含希望、光明之意，也蘊有莊重、穩重之意，當然這些都是現代人的說法。古人雖不懂得冷暖色調，但對顏色未必不敏感，未必感受不到它的內涵。暖色總是會給人以舒服、溫暖的感覺的，皇帝都想以“親民如子”的形象出現，這種能透視出親和、近距離感極強的黃顏色自是首選了。

幾千年來，黃作為帝王服的概念逐漸根深蒂固，其色相也漸漸擴大，黃色的地位都在逐漸轉變和升級。明代建國後，直接定皇帝常服為“袍黃色”，皇太子以下常服“袍赤色”。洪武元年二月朱元璋下詔“士庶服雜色盤領衣，不得用黃”，洪武三年又“詔中書省申禁官民器服不得用黃色為飾”，開始全面禁黃，而後禁黃的範圍延伸至“柳黃、明黃、薑黃”。

直到清代，帝后朝服顏色才明確調整為明亮度最高的“明黃”，皇子及貴妃、妃用略偏赤黃的“金黃”，非特賜禁臣庶使用。因為清代距離我們最近，所以現在華人一般概念中的帝王之色，就是這種“明黃”。所以直到現代，華人民還對黃色服飾有著無比的好感哦。

世界因為有了五顏六色，才不會顯得單調和乏味。華人，除了對紅色情有獨衷外，黃色更是被尊為富貴的顏色。就連有書君家鄉的婚俗中，新娘子出嫁當天，也要穿上一雙黃色的襪子，意為“腳踩黃金”，圖個吉利。

在封建社會，黃色更是皇家的御用顏色，普通官員和老百姓是不能隨便穿著黃色衣服的。這是為什麼呢？聽有書君慢慢道來。

民間傳說中，盤古開天闢地以後，大地上並沒有人，女媧把黃土捏成團造了人。後來女媧累了，就把繩子在泥漿中蘸了，甩在地上，也變成了一個個的人。可見女媧造人的材料，是最為便利的黃泥。

我們華夏民族的祖先，是炎黃二帝，炎黃源於黃河流域，因此我們華人被稱為“炎黃子孫”，而黃河也被稱為“母親河”。

關於人的生死輪迴，有的說人死後會上天堂，有的說人死後要走黃泉路……

生死是人生中的頭等大事。“黃”既然與人類關於生死的傳說緊密相連，因此這個顏色既讓人感覺神秘，又讓人敬畏。

據史料記載，上古時期，人們以黑、白為主色。這應該最早來源於人們對於白天和黑夜的認識。後來發現，除了白天黑夜的變化，人們接觸最多的是廣袤的大地。人們從大地上捕獵，種植植物，可以吃飽肚子。大地上有萬物生靈，生生不息；還有山川河流，在這個世界上或靜默、或流淌。

大地像一位慈祥的母親，包容和承載著人們，以及多彩的萬物。整個農耕時代，人們靠天吃飯，靠地生存，人們對於黃色大地的頂禮膜拜也一直貫穿始終。

周易中也有關於常見的幾種顏色的介紹，是說顏色分別代表不同的方位。青色——東；赤色——南；白色——西；黑色——北；黃色——中央。按照《說文》中的解釋，土地之色為“黃”。這種說法正好就應和了古代的“崇地說”。所以，“黃”便被視為中央之位，這也是黃為尊色的本源所在。

在漢語中，“黃”與“皇”同音。所以，黃就有了指代帝王的引申義。從秦始皇以後，黃就成了皇家的主色。

唐高祖，應該是最早明確把黃色作為御用顏色的皇帝。

為了強化等級尊卑觀念，唐高祖曾下令黃色為皇家專用色，其他官員和百姓不得使用。因此，老百姓看到穿黃色衣服的人，自覺敬而遠之，以免招致不必要的麻煩。而那些穿著黃衣服的人招搖過市，也更加目中無人，自尊自大起來。

後來，在陳橋兵變中，趙匡胤的弟弟趙匡義和親信趙普，授意將士將一件事先準備好的黃袍披在假裝醉酒剛醒的趙匡胤身上，擁立他為皇帝。

趙匡胤黃袍加身，假裝一副被迫的樣子，好像“不情願”地坐上皇帝寶座，其裝模作樣的“吃相”著實讓後人不敢恭維。可是，一件黃袍讓趙匡胤得了大宋江山，自此，他的“黃色情結”在心裡根深蒂固，於是進一步加強對黃色的獨霸，為了彰顯皇家地位的至尊無上，從宋代開始，皇城都開始採用黃色琉璃瓦為頂。

從此以後，封建王朝一直延用下來，黃色為尊色的概念從那時候起更深入人心。

後來，隨著時代的發展，民間也開始使用起了黃色。時至今日，黃色所代表的高貴與典雅，也是其它顏色無法替代的。

當然，現代人已經沒有那麼多的講究了。人們可以隨心所欲地選擇自己喜愛的顏色的物品。至於衣服的顏色與款式，更是沒有過多的限制。現代人不必像封建社會的人一樣悲催了，那時候穿個黃色衣服可能還會招來殺身之禍。

其實黃色是一種明亮、歡快的暖樂調，能給人一種積極向上的正能量。

黃色還有醒目的作用，比如紅綠燈，就用黃色來提醒行人和車輛注意。

黃色具有濃重的宗教氣息，佛教氣的建築、服裝及一切裝飾，都有黃色。　　在京劇臉譜中，黃色代表兇猛、殘暴的角色，如三國時的典韋。　　現代“掃黃打非”一詞中，黃色還指代淫穢、色情、暴力等不良內容。　　可見隨著歷史長河不斷滾滾向前，人們原來信仰的一些神聖不可侵犯的東西，漸漸讓人們失去了對它的敬畏。有書君認為：老祖宗留下來的，一些無關緊要、或者帶有封建傳統意識的東西，可以取其精華去其糟粕地去繼承。只是希望一些美好的中華傳統，比如愛國敬業、誠信友善、孝老敬親等，世世代代傳承下去，最好。