量變是質變的前提和必要準備；質變是量變的必然結果。事物的發展是量變和質變的統一。事物的發展最終要透過質變來實現。量變引起質變有兩種情況：一是事物在數量、規模上的變化引起質變；二是事物在結構和排列次序上的變化引起質變。

這是至今很少有人全面回答的一個難題，但這是每個人都急需瞭解的問題。因為，這一問題是解決新時代的個人自身、集體和“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的方法論。

“量變質變、質、同質、異質”這些哲學名詞的解釋聽起來費勁，但用一個通俗的可操作的圖式簡單描述，就簡單了。

我真正弄通哲學，就是靠我提出的“橢圓論"中如圖所示的這一個橢圓形圈，一條無首無尾的龍，即《道德經.十四章》說的"迎之不見其首，隨之不見其後"的十個數字。橢圓焦點F1，咱叫規點;焦點F2，咱叫定點;橢圓動點M，咱叫質(點);M到F1的距離(量度)叫組成人字形的一撇量;M到F2的距離叫一捺量。一撇一捺量，此消彼長地變化，迴圈往復，螺旋式前進，使質(點)走向相反的位置，這就叫“量變質變"規律。質就是質(點)到規定兩點相等的公平距離(如圖2.5和7.5的位置時)的規定性。這就是繁體質字:“質"的全部意思:“斤斤”計較，不論價值(貝)的規定性。用一個形象的標誌反映，就是歸零的天平;用應用數學反應就是“八(捌)"，即公平規定性。所以，哲學上給質下的定義:“質就是一事物成為它自身並區別於他事物的內部所固有的一種規定性。”

正質和異質的哲學定義我沒有見過。現在我給它們下一個定義:正質是質傾向主體的規定性。例如: 質(點)到規定兩點相等的公平距離傾向規點(如圖2.5位置時)的規定性。異質是質傾向客體的規定性。例如: 質(點)到規定兩點相等的公平距離傾向定點(如圖7.5的位置時)的規定性。如果把正質把異質同一成正質，靠不住，會變質為"史”，叫死;異質把正質異化為異質，無依靠，也會變質為“野”，叫亡。對此兩者否定之否定，就妙手回春，起死回生，即回到質的規定性橢圓形正確軌道大道上來了。這就是《道德經.一章》說的“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，《禮記》說的“大道之行也，天下為公”。

為什麼?《論語.雍也》說"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”意思是說質要靠橢圓圈這一至十的文化統一，才能成為正確處理不平衡矛盾的君子。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》第11頁《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

(劉樹成)

附圖: