如何理解《天道》中韓楚風評價丁元英“他是個明白人”？

一、韓楚風對丁元英的評價就是一句話：“元英是個明白人”，這句話不太好理解。什麼算是明白？明白什麼？人？事？物？鬼？神？很難有個標準去判斷何為明白。所以芮小丹當時心裡微微一顫，說不出是一種什麼感覺。

二、最後，韓楚風在送芮小丹回古城送別時，對芮小丹說了意味深長的一句話：韓楚風才以老大哥的語氣交代了她幾句話說：元英不是個執著出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜，習慣一個人待著，這對女人而言是消極、孤僻，是不思進取。古城不是他的久留之地，他的資金在柏林被凍結了，直到兩年後才能解凍，那時候他就有能力找個地方，買個房子，也許就這麼無聲無息過下去。元英接受你，就意味著需要重新構建生活模式，這不是一件簡單的事。

三、為什麼說丁元英是個明白人？或者是對明白的一個解釋，這句話蘊含了什麼意思？

1：丁元英是個不爭的人，如果你芮小丹是為了名利而喜歡丁元英，那就儘早打消念頭。丁元英早晚會離開古城，只是時間問題，到那個時候，你是否跟著他一起走？是否不顧一切的跟著他？你芮小丹要慎重對待這個感情，可能會隨時崩塌，要做好準備。

2：丁元英接受你，相當於和他去古城的目的恰恰相反，那麼即使是你們感情進展很順利，丁元英在這期間也會改變自己的生活方式，這對元英來說很難，有不成功的可能性，你芮小丹要心裡有數。

3：丁元英和你一起生活，難在他對你的認同和認同程度，以及他對自己能改變或者適應兩個人生活的能力、決心，不在物質，而在精神層面。

四、芮小丹回憶韓楚風對他說：這個年代，執著出人頭地並不難，難的恰恰是不執著出人頭地。

《道德經》說：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”因為“道”論理高深，本來就難以理解。如果人人都那麼輕易的能夠理解的話，那就不足以稱之為“道”了。所以“不笑，不足以為道”。意思就是說普通人知道了“道”的意思，就哈哈大笑，覺得沒什麼。韓楚風口中的丁元英就是這個意思，已近接近了“道”的境界這很難得。

《天道》是一部經典的電視劇，成功之處在於喚醒了人們心智的覺悟和對道法自然規律的印證。韓楚風說丁元英是個明白人，大道至簡，言簡意賅，總結到位，所謂明白人就是一種覺悟，一切遵循規律辦事。

我們經常說人要活個明白人，可就是遇到事情了就糊塗了，知道而做不到，所以真正的修行是事中練心，鬧中取靜，忙中定禪。只有悟道這些才能做到，最後到知道。願遇到的每一個人都活個明白人。

人性是複雜的。對於從事的職業，他是絕對的高手，能在股市遊刃有餘，他屬於不在乎外界評價的人，一個孤獨的人。在為人方面，如果真的是同類，應該是個不錯的朋友，看看韓楚風和他關係，他屬於一諾千金的人，有魄力。對於社會來說，更多的是異類，他不怕引起爭議，他有能力逃到國外享受安寧。對待愛情，不知道芮小丹不死，能否真的天長地老，也許他在乎是今朝有酒今朝醉，我也不知道對他來說愛情是一次性產品還是長久的。一個仙人，有自由，能興風作浪，能安如泰山。極高文化無法度量，根據自己的世界觀，人生觀做出自己的行為。

一開始，電視劇透過肖亞文給丁元英蒙上一層神秘的面紗，看她是怎麼說的“總之我沒見過這樣的人，或者說他根本不是人，是魔，是鬼都可以，就是不是人”一句話吊足了觀眾的胃口，是故弄玄虛嗎？

接著往下看，“會賺錢的人、地位高的人、有思想的人、有學問的人……我想，或多或少、直接間接，我都見過，但他們都是人，想的、乾的都是人的那點事。丁元英不同，他跟正常人的思維顛倒，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是很有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混。”到這裡可以揭開丁元英的一點面紗。可歸納為一點，這個人的思維方式和別人不同，導致了行為也和常人不同，極品混混，好通透的詞。

再往下看，“咱跟人家根本不是一種人，憑什麼跟人家成朋友，認識這個人就是開了一扇窗，能看見不一樣的東西，聽不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，以我的智力，我理解不了這樣的人”由此可以判斷，丁元英是超越眾生的覺者，是個孤獨的人，正如尼采所說“更高階的哲人獨處著，並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”。

再往下看，“當你覺得這個人很特別的時候，千萬別對這種人動心思，一旦動了那種心思你就算把地獄之門打開了，除了自己受折磨不會有第二種結果”。丁元英是怕女人的人。

為什麼會怕女人？看他自己怎麼說“女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘”。

從上面可以歸納一下丁元英到底是一個什麼樣的人。

一、他的思維和常人不同，尤其和女人的思維不同，所以他是孤獨的，和女人是絕緣的。

二、思維獨特導致了行為方式的獨特，和女人更是水火不相容。普通人都是執著出人頭地，而他卻是不執著出人頭地，這種無聲無息安靜生活的男人，在女人眼中就是消極，不思進取。

三、他的思維超越且包含著常人的思維，丁元英的行為和周圍人處理得很和諧，他對世俗文化有種居高臨下的包容。

接下來我們來具體分析一下。

行為的不同，其本質是思維邏輯的不同，丁元英的思維是極端的辯證邏輯，而丁元英眼中女人的邏輯是極端的形式邏輯，而介於兩者之間就是普通人的思維邏輯，一會兒是形式邏輯，一會兒是辯證邏輯，一件事情上用的是辯證邏輯，另一件事情上可能用的是形式邏輯。根據丁元英對普通人的包容來看，辯證邏輯包含形式邏輯，形式邏輯不包含辯證邏輯。寫到這裡，可以抽出兩個關鍵詞，形式邏輯，辯證邏輯。

什麼是形式邏輯，什麼是辯證邏輯。有一點可以肯定，辯證邏輯比形式邏輯更具有優勢，是形式邏輯的升級和深化，辯證邏輯更符合事物的本來面目，所以有這種辯證邏輯的人被稱為覺者，可以啟迪形式邏輯的人思維，給其帶來覺悟。

哲學上“形式”是和“內容”是一對範疇。但是這裡的“形式”不做“內容”的對立面來理解，而指“辯證”的對立面來理解，“辯證”的核心意思就是“變”，它的對立面就是“不變”，所以這裡的“形式”就做“不變的僵化”來理解。

簡單講“形式邏輯”說“是”就是“是”，說“不是”就是“不是”。而“辯證邏輯”說“是”也“不是”，說“不是”更“非是”。

舉個電視劇中的例子。丁元英在他父親生病時和家人關於“孝順”的辯論。

“孝順”在“形式邏輯”看來，“孝順”就是“孝順”，不會是別的什麼，它指的就是孝心以及由此產生孝的行為。那”不孝順”就是相反的含義了，這兩個概念是對立的，分明的。這個很好理解，普通人都知道。也是普通人的境界。

但是在“辯證邏輯”看來，“孝順”不僅僅是“孝順”，還包含“不孝順”，如果不包含“不孝順”，那“孝順”的意義又從哪裡來呢？因此“孝順”裡面有個“不孝順”，同理，“不孝順”裡面有個“孝順”。因此“孝順”與“不孝順”是一件事物的兩面，是可以相互轉化的。“孝順”與“不孝順”都是相對的，不是絕對的。所以在“辯證邏輯”看來，真正的“孝順”是絕對的孝順，是孝順的本來，是沒有對立面依託的存在，是不可言語的，因為一說孝順就不孝順了。因此“辯證邏輯”對“孝順”與“不孝順”的理解已經超越且包含了“形式邏輯”的理解。所以丁元英對普通人是包容的。他的境界就是覺者的境界。

看看他對“孝順”下的定義，“孝順是什麼，是美德，是把所有都弄髒了才踏實的東西”。讀者看一看，像不像鬼話，是不是很有道理。

由此看來，丁元英看事物是異於常人的，所以是孤獨的，是寬於常人的，所以是包容的，是深刻於常人的，所以是智慧的。