孔子曾自道“非生而知之者”，而是“學而知之者”。孔子自幼敏而好學，童年時玩遊戲，就常擺各種祭器，效仿大人們祭祀的禮儀，這為他禮樂觀念的形成做了良好的鋪墊。孔子十一歲時曾跟魯大師學習周禮，十五歲時，開始有了明確的學習目的，一直努力學習古代文獻，“自學成才”。他的豐富思想學說主要受周禮影響，廣泛的學習內容除來自文獻史料外，還來自勤學好問，來自社會生活實踐。到二十歲時，孔子已經掌握了很多文化知識，涉獵相當廣泛，博聞強記，多才多藝，有“博學好禮”的美譽。他擔任過給人幫辦婚喪祭祀的“相禮”、管理倉庫的“委吏”和看管牧場牛羊的“乘田”。

《論語》中多章涉及“生而知之”“學而知之”的話題。

在《季氏》第9章中，孔子相信有“生而知之者”，他說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子之所以相信有“生而知之者”，源於他信“天命”，但他都一再說“我非生而知之者”。

下面用對相關幾章內容的分析，詳細回答這個問題

7.20.[原文]

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之①者也。”

[原文通釋]

孔子說：“我不是生來就什麼都知道的人，是愛好古代文化，勤奮靈活地求得知識的人。”

[註釋]

①敏以求之：勤奮靈活地求得知識。敏。機敏，勤勉。以，連詞，連線狀語和中心詞，這裡相當於“地”。

[解讀與點評]

孔子按智力和知識的不同把人分為四等：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《季氏》第9章）生而知之者是智力最上等的人，有沒有這樣的人，有沒有真的“天才”？恐怕沒有。我想，具有非凡天賦的人，也要靠後天學習。孔子已經稱得上天才了，但那確實是“天賦”加後天習悟的結果。實際上，“生而知之”的“上等”人是不存在的。孔子把自己列為“學而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，透過勤奮努力求得知識。知識是先人在實踐中總結出來的，所謂“好古”，無非就是學習整理先人的有價值的文化知識。

在這裡，我認為把“敏”解釋為“靈活”更恰當，因為孔子並沒有“泥（nì）古”，他挖掘古代文化既勤奮又靈活。

本章有成語“生而知之”。

9.6.[原文]

[原文通釋]

太宰向子貢問道：“孔老先生是位聖人吧!怎麼這麼多才多藝呢？”子貢說：“本是上天聽任他要使他成為聖人，又讓他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰瞭解我嗎？我少年時貧賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會這麼多的技藝嗎？不會這麼多的。”

[註釋]

①大宰：官名，周代掌握國君宮廷事務的官員；當時吳、宋二國的上大夫也稱太宰。大，同“太”。

②固天縱之將聖：本是上天聽任他使他成為聖人。固，本來。縱，讓，使，聽任。將，音qiāng，動詞，使……成為。

④君子多乎哉：君子的技藝有這麼多嗎。君子，一般指有修養、有學問、有地位的人，本章似應指地位高的卿大夫們。乎哉，助詞連用，加強語氣。

[解讀與點評]

這個太宰對孔子還真挺佩服的，子貢在回答這太宰的問話時也沒有客氣，吹捧自己的老師，是上天賦予他多才多藝的。孔子聽到大宰與子貢的對話後有自豪也有感慨，他沒有承認自己是個天才——這是孔子的一貫說法，不是“生而知之”，而是“學而知之”。他說自己少年貧賤，為謀生才掌握了許多技藝。“鄙事”是出於謙虛。其實古之聖賢哪個沒有經歷過磨難呢，包括孔子的前人舜也是“發於畎畝之中”的。用孟子的話來說“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 真才實學來源於實踐，古今成大氣候者莫不如此。從小養尊處優，沒有經過磨礪，缺少生活實踐，從小學到中學、大學直到研究生畢業，工作能力不一定強，生活知識不一定豐富。《禮記·學記》就說：“不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”真正的君子也要有技藝。所以要讓孩子從小就要學些技藝，做些雜事。

孔子之所以多才多藝，正是他曾生活在社會最底層的緣故。孔子一再強調自己“非生而知之”，不認為自己是“聖人”，不承認自己是“天才”，他說自己由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以就要學習掌握許多謀生的技藝。這正符合辯證法：受苦表面上看是壞事，但它卻可以變成好事。

曾經有人批判孔子“四體不勤，五穀不分”，其實孔子並非輕視技藝，問題是得“做什麼吆喝什麼”，大家都去種地，四體勤了，五穀分了，社會也就沒有分工了。

16.9.[原文]

孔子曰：“生而①知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣②。”

[原文通釋]

孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習才知道的人，是次一等的人；困惑才去學習的人，是又次一等的人；困惑還不學習的人，就是人群中最下等的人了。” 　

[註釋]

①而：本章中的幾個“而”都是連詞，連線狀語和中心詞，分別相當於今天的副詞“才”“就”“還”等。

②民斯為下矣：就是人群中最下等的人了。民，普通百姓。斯，才，就。　

[解讀與點評]

根據智力聰明與否，孔子把人們分為四個層次。雖然說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種人——實際上世上沒有這種人。孔子希望人們透過學習達到“知”。孔子曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》第20章）連聖人都是“敏以求之”的“學而知之”者，我輩更多的則屬於不是“敏以求之”的“學而知之”者和為用而學的“困而學之”者。

去掉“生而知之”者，實際上智力聰明與否只剩下三種人了，這三種人的區別取決於學習與否。主動學“而知之者”為上，“困而學之”者為中，“困而不學”者為下，孔子還曾說“唯上知與下愚不移”（《陽貨》第2章），如果按我們這個上中下的“公式”套用，“唯上知與下愚不移”的判斷是正確的。

可能人的先天智力是有差異的，因為同樣學習的人理解能力也有差異。但不管怎麼說，只有學，才能“知之”；只有不斷學習，才能“知之”甚多；“困而學之”，也會受益。天才出自於勤奮，成功出自於奮鬥。“生而知之”者，實際上不存在的，智力聰明與否只有“學而知之者”——上、“困而學之”者——中、“困而不學”者——下這三種人了。如果按這個上中下的“公式”套用，“唯上知與下愚不移”的判斷是正確的。“上知”是經過學習，高貴而有智慧的人，“下愚”是不知道學習、卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是不能改變的。

以上內容均出自本人所著《〈論語〉通釋、解讀與點評》

孔子這個人，真不知該說他什麼好？他既有一點自以為是，又有一點糊言亂語。說什麼天生的帝王，是生而知之；下賤的奴隸，是學也學不知。人世界哪會有這樣的事呢？他這完全是高看了一部分人，低看了一部分人。在事實上，人在孔子面前，就沒有平等。這樣的所謂聖人，所謂君子，其實也只是一個有一丁點兒智慧的聰明的庸俗的常人。人是沒有生而知之的，就是轉生來知道前世的一切，那也不是生而知之。譬如，一架飛機，人前世今生都沒有接觸過，也沒有這方面的知識，一時人也創造不出這樣的知識，人能製造得這架飛機出來嗎？說生而知之，這不是糊說八道嗎？人是有聰明的人，有比較喜歡想問題的人，有記憶力特別好的人，也有性格各不同的人，但是絕不會有生而知之者。至於人有沒有出息，也就是說能不能成為社會受人敬重，能幹出一翻事業來的名流，這其實不是什麼樣的人才能成就的，而是要靠自己的追求、努力、堅持，才能成就的。一個人聰明、記憶力好、接受能力強、也容易得到智慧，但是不去追求，不去堅持，也有會一事無成的。相反，一個愚蠢的人，象蟲寶一樣，幾乎蠢到了極底，什麼聰明、記憶力、接受能力，真是少得可憐兮兮的，但是有追求，有堅持，還不是一樣可以產生認識社會的一些智慧。由此，人是真的不能去看賤、看低任何一個人的。況且，作為真正的人，都是要平等地去對待別人，要真的希望別人好。當然，聰明、記憶力好、接受能力強、容易產生智慧的人，應該多多去培養自己的追求，應該多多去培殖自己的堅持，這樣，做好人，要成才，也就很容易，為社會、為人民幹出一翻事業來也就很容易。這樣的人可要多多努力哦！希望不要讓蟲寶這樣的蠢人都看不起就不得了了哦！