白孝文有兩個特點。一個他是大少爺。二就是他讀四書五經。在他的思想裡面，三綱五常是做事的規矩。它實際上是一個民智未開，思想陳舊，沒有生活能力的讀書人。他既不會種田，又思想愚腐。她和小娥在一起的生活狀態也不盡人意。他是一箇舊文化舊思想舊體制的產物。按說他是不會有大出息的。但是……，結果令人驚訝。當然我沒有看後面。只是看了評論。我不知道後面的變化，是不是有它的合理性。國家適當管制，我認為有它的合理性。否則導演按照自己的心態，任意閉門造車。是不能允許的。因為放在自己的心裡，只是毒害自己。拿出來公示與人就是毒害民眾。我對白孝文後面能成為新中國的國家幹部提出疑問。

白孝文在白嘉軒近乎專制的教育下成長，如不讓他們去城裡讀書，要求他們以傳統的耕織為生活手段與方式，他所強調的也是傳統的理念與道德，而這些觀念中有些是優秀的值得保留的，有些是過時的保守的。

白孝文其實心氣很高，一直都希望得到白嘉軒的認可，可是一直沒有。白孝文在崩潰之前一直做的都是這一件事，怎樣讓爸高興，得到爸的認可。可惜爸一直沒有給白孝文認同感，這是人性，白孝文需要這個，但是卻一直沒得到。

文中有過一段對孝文性慾的描述，說明他在這個家族中壓抑了自己的天性，而又遇到了田小餓這條導火索，就強烈地爆發了，田小娥受到鹿子霖的指使，誘惑白孝文，使他一步步走向墮落麻木不知羞恥，在搶舍飯時又陰差陽錯地得到幫助，感到了羞恥，這種羞恥心又推動並激起了他的功利心，於是他把握住這次機會不斷向上爬。

白嘉軒就是腰桿太硬太直了。白嘉軒對於族人來說是好人，對家人來說，是惡人。

《白鹿原》裡田小娥按照鹿子霖的設計勾引白孝文，連白孝文也納悶：自己咋就不行咧？及至白嘉軒氣暈在小娥窯洞前、繼而在祠堂當眾責罰白孝文後，白孝文帶著尚未痊癒的傷疤大搖大擺再次來找小娥，這次連田小娥也驚訝地不敢相信：“哥也你今日……行了？”白孝文說：“現在我不要臉了。”從此在他父親以及族人們的眼皮底下，公然和田小娥夫妻般過起小日子來——不當族長不要臉的白孝文，這時候才真正成為一個男人。

華人都知道“人活一張臉”、“打人不打臉”。臉面這個東西其實就是華人的政治生命。幾千年來華人習慣於生存在組織中，不論白道黑道，一個人的臉面、名聲，就是他安身立命的護身符、行走江湖的通行證。不論皇家貴胄還是鄉野草民，都極為珍視自己的臉面和名聲，甚至為捍衛臉面不惜拋頭顱灑狗血。從經濟學角度講，臉面是有成本、有投入的，臉面可以升值也可以貶值，你可以借某人的面子用一用，不看僧面看佛面，也說不定啥時候就“被打臉”。這不，白嘉軒就是被鹿子霖借白孝文的醜事響亮地打了臉。

投資臉面有經濟成本、政治成本，還有更要緊的成本，就是人性。華人的臉面不同於西方的個人尊嚴，要複雜得多。比如說西方男人將為女人決鬥引以為榮耀，不論這女人是不是他的老婆，認為這事關個人尊嚴。而在東方傳統社會，別說為一個不是老婆的女人決鬥了，就是跟田小娥這樣已經沒了臉的女人扯上關係，都是“羞先人”的丟臉行為。華人的臉面是用族規鄉約撐起來的，而族規鄉約的核心精華就四個字：道德仁義。

別小看這四個字，彷彿慈眉善目，一當它面對人的真性情，面對人性難以克服的弱點，就變得面目猙獰。它是絕對的、完美的正確，它不是給人定的，它是給神、給聖人定的。所以一切想當聖人的人都裝得好像不是人，因為他貌似根本沒有普通人的弱點：自私，貪婪，狂妄……

白孝文成長於族長之家，從小被當作族長的坯子來培養教育，那些個道德仁義的條條框框好比精神上的手術刀，早就把他的人味兒給閹沒了。當他遇到神仙妹妹田小娥，人性的慾望被喚醒，但它被壓抑那麼久，在田小娥面前只能是蠢蠢欲動、欲說還休。祠堂裡父親白嘉軒當著祖宗牌位、當著全族人的一頓爆打，好比是白孝文的成人禮，從此他抖落掉族長那道貌岸然的虛偽臉面，將氣血性情注入到那副軀殼裡重生！一個偉大的族長倒下了，一個真實的男人站起來。

所以說，講“道德”是最大的不道德，講“仁義”是最大的不仁義。

2017.6.6

對個人而言，我還是很喜歡這個角色的，從開始的步步被父親壓制，到後來的跟田小娥好上，到後來的經介紹進去縣裡的保安團，再到後來的當上縣長，處死自己的死對頭黑娃，他這一路走來，可以說是歷經坎坷，很不容易。

有很多人可能會罵這個角色，說是其不孝不忠，但是在我看來他也是敢於反抗的人，敢愛敢恨。他有置之死地而後生的勇氣，有敢於突破傳統束縛而勇於追求自己的愛情的勇氣。雖說他在這過程中有隨波逐流的態度，但是他能夠抓住機會，及時調整，使得自己的人生軌跡發生變化，這是他的勇氣和魄力。而在當下的社會形態下，大多數人都會在經歷挫折後一蹶不振，會隨波逐流，正是因為我們缺少這種勇氣跟魄力。

隨著劇情的深入發展，我們會看到關於白孝文這個角色更多的的劇情，我們也會看到更多關於他身上的優點和值得我們學習的東西，細細品味，你會覺得這個感受到這個角色的魅力所在。

骨子裡的征服欲被懦弱膽小掩蓋，一旦撕開便無所畏懼。所以他後來的變化皆出於他的征服欲佔有慾，包括不惜手段害死黑娃。

白孝文這個角色從目前看雖說佔的戲份不太多，但是演員把白孝文黑暗的一面體現的淋漓盡致特別是在對田小娥的感情上對肉體的佔有到後來一塊吸食大煙.......

白孝文，一個受封建思想禁錮的書呆子，一個敢愛敢恨的覺醒者，一個被生活被現實所逼的靈魂扭曲者。可以說白孝文他的人生變化起伏，都與那個時代人的思想有著巨大的關係。

從他小時候，他都有著很強的虛榮心，當他認為父親被綁，自己不哭就不孝的時，他也一心想讓孝武也跟著自己的想法走，從那一刻可以看出，他當時深受百善孝為先的傳統思想。書上怎麼說，就怎麼去做，在他看來那就是真理。這也為他後來命運一步步改變，埋下伏筆。

在他長大後，他所堅持的封建教學，與兆鵬的新學產生對立，他一直認為孩子就應該讀四書五經，就不應該有什麼其他西方所謂的新學，來改變孩子的想法，可見他的被封建思想牢牢的束縛著。

對於田小娥的追求，起初只是愛慕，沒想著佔為己有，當認為黑娃死去後，他的那種心情更是強烈啦。最終經受不住誘惑，終於走上了一條，在大家都認為是有損尊嚴的事，被發覺後他，雖然害怕至極，但是他並沒有逃避，仍然忍受過了最痛的懲罰，他與田小娥表現出來的顯示出他敢愛敢恨。

當他身上的傷好後，又依然去找田小娥，並且不顧任何人反對和讓白嘉軒分家，最後為了和田小娥繼續過下去，他把分的最好的地給賣了，他做的這些，可見他又一個文弱的書生，變成一個什麼也不怕的莽夫，他的靈魂在一步步扭曲，最終的結果也是可想而知。

總之白孝文他是一個有著多重性格的人，他所表現出來的，都是特定時代下的反映，這些變化之中，偶然也存在著一定的必然。

有文化，有見解，打心裡認清了兆鵬傳銷組織的邪惡，努力奉勸自己小妹別學那個少往傳銷點湊合，結果妹子不聽，被傳銷騙去了身子和性命，而傳銷頭目及其家屬也最終落得家破人亡，唯有沒被傳銷洗腦的孝文沒被害，他一直是傳銷組織努力要拉攏進傳銷的物件

改編的太深刻，家鄉的人民看不懂了。其實改得很好，把作者要揭露的人性醜惡和無恥用現實告訴了人民……為了一己私利，可以不擇手段。要看原著，在看電視劇，你就體會到什麼是無恥和殘忍。人還是要有人性的，這就是白孝文的根本，綜合起來白孝文的人性最好，所以他該得善終。那些人生結果最差的正是人性最差的人！這就是本書作者要闡明和證明的。

最近因為張嘉譯演的《白鹿原》熱播，又看了一遍原著，對“面子”二字更是有了深刻理解。今天不說別人，聊聊我眼中的白孝文。

白孝文是個另類，經歷了由“好”變“壞”的過程，不像書裡面其他人，經歷再坎坷再複雜，本質上沒發生大變化。黑娃也變了，但絕不是同一種變化，改天再說說黑娃。比如白嘉軒，忠厚仁義，是白鹿原精神上的代表，直到垂垂老去，仍堅守此道；比如鹿子霖，開始就是又精又滑，直到變瘋前，仍然是奸猾的勢利小人；再比如鹿兆鵬、鹿兆海、白靈、田小娥、鹿三等人，都沒大變化。

唯獨白孝文，不光變了，還變得很徹底。開始明明走的是他爹白嘉軒的路線，要堅守白鹿精神，發揚仁義，很快就會繼承族長，統領全族。突然畫風全變了！他徹徹底底成了一個標準“壞人”。發生了什麼？因為他“沒臉”了，他的“面子”丟了。

書中有個橋段，寫他與田小娥偷情。倆人急急忙忙脫去衣服，準備辦正事時，白孝文發現自己不行，也就是間歇性陽痿，穿上褲子就起來，脫了褲子就軟塌塌。如此反覆多次。白孝文很納悶，為什麼脫了褲子就不行了。這個階段他還是大家眼中的好男人，是白嘉軒的接班人，是未來的好族長。

後來他們的姦情敗露，被他爹發現了。這可不得了，準族長與別人通姦，女方還是他發小兼兄弟的老婆，這TM算怎麼回事！就這樣，“正事”一次都沒辦成的白孝文成為千夫所指。這下，他“沒臉”了，他再不需要為了“面子”活著了。他甚至開始光明正大的找田小娥廝混了。

這個時候他驚奇的發現，他能辦成“正事”了！一改之前的“窩囊”。他開始喜歡現在的自己，因為他變成了“自由”人，不再拘束於別人的眼光，也就是徹底“黑化”了。之前寫好與壞，我為什麼加引號處理，這是因為大家的判斷標準不同，可能好壞分類也不同。在白孝文心中，現在的自己才是“好”的，才是自己喜歡的。別人覺得他變壞了，他覺得自己變好了，變正常了。

這就是面子對他最大的影響。要面子時，他心裡裝著別人，做任何事都要有所顧忌，為了“要臉”。等“不要臉”了，神仙也管不了，為所欲為，達到了“自由”的最高境界。

田小娥和鹿子霖的一個奸計，對白孝文來說很偶然的一次偷情，徹底改變了白孝文的人生觀，使他在整本書中“一枝獨秀”，成為了最“自由”的人。他可以明目張膽的偷情，可以大大方方去吃救濟飯，甚至去要飯，可以不假思索連開兩槍打死上司，可以無所顧忌的幹掉發小黑娃。更令人詫異的是，小說結尾，也只有白孝文結局最好，做了縣長。拋開道德、人倫等不說，作者是否在隱喻什麼？當然，這純屬臆測，陳忠實老先生的深度與厚度，還有境界，不是我等凡人所能達到的。

我們做了錯事時，經常聽到父母訓話：還要不要臉？這說明了傳統思維中，整個人類群體其實都是“要臉”的，靠“臉面”二字，維繫了整個社會的基本結構。可以想象一下，當所有人都“不要臉”時，社會是不是亂套了？沒有任何法則、任何標準可以起約束作用。

而對“臉面”推崇到極致的是什麼？中國的“儒家”學說。所以漢朝獨尊儒術，為的就是靠“人要臉樹要皮”的思維框架來搭建整個社會結構，來管理整個國家。其實歷朝歷代，這個法則擱置四海而皆準，屢試不爽。要知道，再鼓吹人性本善，也掩蓋不了人性本惡的本質，沒了“臉面”，人的“惡”的一面會肆無忌憚的釋放出來，就如《白鹿原》裡的白孝文。

白孝文前面壓抑，後面自由，正如現實中我們許多人。“要臉”時多少會感到壓抑，某一階段可能又什麼也不想管了，去TMD的責任和擔當，老子要自由，要為自己活！喊完了，釋放完了，乖乖回來接著為了“臉面”而活。白嘉軒是“要臉”的極端，他兒子白孝文是“不要臉”的極端，而我們芸芸眾生，活在他倆中間。

白孝文感覺是個典型的父母要求太多，期望太高的孩子。要求多期望高，自然管教就會很嚴格，從小被條條框框舒服，反而最想做的是突破掙脫那些條條框框

孝文在白嘉軒的嚴格教育下，正循著其父的道路一步步走向成熟。並有望順利的接過其父的族長的位子。但鹿子林出於報復白嘉軒的目的，唆使小娥色誘他，使他淪入深淵，差點成為餓死鬼。最後鹿子林良心發現，向田福賢說情，讓他到縣保安隊當了一個書記員。

此後他憑著自己的精明和良好的文化基礎，精心鑽營，他一步步的成了有一定權力的一營長。他為了洗脫此前在家鄉人面前的壞印象，透過其姑父朱先生回家祭祖，跪倒詞堂前。得到了其父的諒解，併為其父贏回了臉面。

在事關起義的關鍵時刻，他毫不手軟的向對他有知遇之恩的團長打死。並在解放後對黑娃痛下殺手，致其於死地，毫不顧及鄉黨的清誼及父親的救情。顯示出冷血的一面。

看完小說，對白孝文的變化感到吃驚後怕。他是一個為達到個人的目的，而不擇手段的人，是個城府很深的人，是一個令人心寒併為之後怕的人