科學與玄學爭吵的根源，要麼在於雙方對於同一個現象堅持各自不同的解釋，要麼在於對某個現象的定義上本身就沒有統一的標準。關於解決的方法，歸根到底，只有一個，那就是實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。

一般來說，作為人類文明成果的科學、哲學、宗教、神學和玄學，這些探索世界的認知體系的一個共同點在於它們都是人類對觀察並感知到的現象世界給予的一個邏輯自洽的解釋體系。不同點是科學是建立在嚴密的數理邏輯上、主客觀分明的、可重複實驗的基礎之上。哲學是建立在相對嚴密的非數理邏輯上、主觀大於客觀的實踐基礎上。宗教以及神學是建立在非數理邏輯上、強調直接以個體感受參悟同化的實踐基礎之上。玄學則是建立在另一套自成體系的非數理邏輯基礎之上的對現象世界的解釋體系。

科學的優點是嚴密的數理邏輯，嚴謹的實驗體系。缺點是當解釋體系跟當下社會普通大眾的認知不統一時，難以被接受，但能有效進行嚴格的證實或證偽。

哲學的優點是靈活的思維模式，外延深廣的應用場景，缺點是缺乏精確的數理邏輯支撐，容易被不同的人解釋成不同的結論，因其靈活可變，容易證實，也容易被證偽。

宗教及神學的優點是其理論基於個體主觀感受的實證法有利於深刻理解現象的深刻本質，缺點是難以獲得系統性的標準檢驗，只能實現獨立個體的證實，難以證偽。

玄學最大的優點是自成體系的現象解釋體系本身，最大的缺點也是這套解釋體系本身的實踐檢測難以獲得系統的認可，難以證實，也難以證偽。

回到此次爭議事件的核心問題上來看的話，傳統上講實事求是的科學，似乎在針對佛學或氣功引起的人體特殊認知現象的判斷上，變得有些不那麼實事求是了。真正的科學精神，從來都不怕自我否定，科學本身也是在否定之否定的道路上走過來的。現在，世界上已經有一些敢於嚴肅正視人體特殊生命現象的科學家開始逐步深入研究這類現象。

雖然異於常人的人體特異現象千百年來屢見於各種宗教典籍的記載，但大量碎片化地在民間流傳，其背後真實的原理卻一直沒有得到嚴謹的科學驗證。近些年來，中外科學家中有膽略之士已經開始用審慎的眼光認真對待這類現象了。其中，很多人熟知的臺灣科學家李嗣涔教授的基於身心靈的系列研究，讓我們可以客觀地評判人體特異現象的存在；王唯工教授的結合現代物理學和生物學對傳統經絡的研究成果，也令人對傳統中醫、經絡的認知耳目一新；張長琳教授對人體經絡以及人體輝光的研究則打開了用現代科學語言解釋傳統文化的新局面。

一套新理論的建設之路，絕對不是一蹴而就的。而我們人類的認知體系又決定了我們只能基於冗餘認知的規律去認知新的未知現象。我們就像盲人國裡面的那些探索者，在能睜開我們自己的眼睛之前，所有的探索，都還停留在盲人摸象的階段。所以，與其爭論不休，不如暫時放下是非心，自己親自去試一試，無論是科學還是什麼學，實修實證，才是唯一的出路。

這正是：

死去元知萬事空，

空嘆徒悔可堪用？

用心直需趁當前，

前途只在實修中。

我個人的理解，科學在探索宇宙萬物變化規律過程中，分科而學認識世界，重在發明、創造，並用於實踐。之所以普遍被人們接受，一個不可忽視的原因是，科學發明和創造的東西，物理也好，數學也好，還有化學也好，人們要麼看得見，要麼摸得著，推而廣之應用到方方面面拐拐角角，是人的主觀能動性的最好證明。“玄學”在過去，是對《老子》、《莊子》、《周易》三書的合稱。大約在魏晉南北朝時，思想家從上述“三書”中汲取營養，開創了玄學一派。玄學，之所以玄，因為它揭示的是日月星辰天體之象，強調“天人合一”，強調人跟自然密不可分，進而總結出人類的生存與自然規律之間的聯絡，玄學重思想、重哲理、重道規，應該算是中國許多根本思想的源泉。

我們知道，天有“三玄”日、月、星，地有“三玄”《老》、《莊》、《易》，而“玄學”的真諦皆在《周易》之中。玄學，意在“不易、變易、簡易”，提倡“義理”，蘊涵著深刻的自然規律和做人、做事的法則，這些思想，來自於日月星辰，來自於天地之象。從來只有天滅人，無人妄言能滅天。春來播種，秋到收穫；熱要飲水，寒來添衣。是人順應自然，自然無需迎合俗人。“玄學”中的任何一門流派，山、醫、命、相、卜都無不順承天地之象，告訴人們“平衡”與“中和”的道理，玄學理論除了揭示自然，它還涵蓋數學、氣象、空間、磁場等諸多範圍，因此，玄學是古代哲學，也深含科學道理。

我昨天先後看了人大兩教授的哲學課，我連評論都無法寫了，人大教授就這水平，還敢上百家講壇，不誤人子弟嗎？當然，哲學是見仁見智，不錯，但是，不講馬哲，談何科學？把歷史唯物主義研究不通，就懂不了哲學！哲學是關於人的生存發展和人類社會運動規律的科學，是關於愛的科學與藝術。哲學不是玄學，過去人們把哲學稱為玄學，源於易學，玄之又玄，是沒有悟道，不知所云，故歸之曰，玄，實乃至簡大道，科學得很！人學是矣，陰陽之易矣，男女之辯矣，陰陽之術矣，人生之道矣，以人之道，格物之理，至知致矣，不是大智慧？吾潛學四十餘年，始有“大道至簡，世界因您而美麗”及“物思性愛，人之本矣”之論，實學而常習之，思而審自之，由博學無數至不學無術之昇華矣！今吾之所作，寫於工棚，寫於車站碼頭，寫於夜半三更，全紙質文字，全家人反對，其苦難言，但文思泉湧，噴湧而出，宏大理論，年近十萬言，累應十餘篇，全賴年少之時人大李秀林，等老師專著滋養，待我十二篇總論寫就，再寄人大教授們批判吧！百家爭鳴，方能百花齊放，我也僅是一家之言，聊以共勉吧，何，張兩老師不要多心，可能言重了，但絕無私心無廢言無妄語啊。文國禮謹答。

　　玄學是個古老的詞彙，但自科學進入中國之後，伴隨著著名的科玄之爭，讓玄學有了新的含義。再次簡單談談玄學古今之別吧。

　　古代玄學的起源是魏晉名士厭倦了兩漢經學之後，從老子“玄之又玄，眾妙之門”中引出了一門新學問“玄學”，代表人物竹林七賢。那什麼是經學？經學簡單的說就是儒學，其中又分為今文經學和古文經學，不過這裡就不展開了。只簡要說一下：大一統（天無二日，民無二主）、大居正（君子恪守正道）、大復仇（殺父/弒君之仇，不共戴天，雖百世可復仇【捂臉】）、統三世、更化改制、興禮誅賊、災異、符瑞、天人感應這些概念皆從經學中發端而來。從世間倫理王朝更替直到天命和讖緯的泛濫，所謂讖緯之學也就是對未來的一種政治預言，這東西自從誕生之後，就貫穿在其後所有王朝的興衰更替之中。

　　但是魏晉名士們厭倦了談論和一本正經的研究這些“學問”，他們想思考點別的東西，就像美聲聽膩味了，我們要來點野獸派搖滾樂。今人對魏晉名士的研究指出，他們大概可以算是古代朋克，這幫人的志趣從嵇康所寫的名篇《與山巨源絕交書》中可一窺。而他們所關注的問題主要涉及：有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。而對於形而上的討論，不符合讀書人本分，因為讀書就該當官的體制之下，這些討論對管理國家無益，因此古代玄學的蓋棺論定大概就是這個著名的成語：清談誤國。

　　科玄之爭的導火索是，1923年，張君勱在清華作《人生觀》的演講文中論證，“科學無論如何發達，而人生觀問題之解決，決非科學所能為力，惟賴諸人類之自身而已”，該演講名《科學與人生觀》其演講詞初刊於《清華週刊》第272期，被地質學家丁文江讀到之後，引發中國科學史上最著名的一場論戰，其餘波至今不息。之所以被稱為科玄之爭，是因為丁文江寫的兩篇文章發表《玄學與科學——評張君勱的“人生觀”》和《玄學與科學——答張君勱》，因此其它媒體在報道時大多將次論戰描述為科玄之戰或科玄之爭，這場辯論迅速擴大，前後大約持續兩年的時間，捲入者眾。

　　按張君勱事後的總結則是：“著重於道德價值和自由意志的人生觀論戰，是胡適、丁文江和我本人參加的。當我在清華大學的《人生觀》講辭發表時，我堅決維護哲學和形上學。胡適認為我的主張對科學是一種威脅，於是開始了爭論。”

　　由於張君勱可視作新儒家第一人，試圖貫通中西哲學。而這場論戰與張君勱同一戰壕的多為中國傳統文化學者，因此胡適將這場論戰視為，中西思想接觸三十年來第一次大論戰。從這點上而言，當初的科玄論戰直到今天依然在持續中，並未完全停歇。它也演變成中西文化之爭的一個重要符號和象徵，遠遠超出科學和哲學（玄學）的範疇，一個大雜燴。

個人覺得玄學是人類探索世界的時候，很多事情無法解釋，一些大膽且有見識的人總結出的一套世界規律、本質，來解釋所有發生的事情。所以玄學總覺得所有事情都能解釋得了一套理論哪裡都能套。可以想象成一個大黑罩子，想罩住所有的東西。

科學是首先承認自己不知道，所以要透過不斷的試驗和總結，用數學、化學、物理學等學科的理論來解釋眼前發生的事情，而且承認所有總結出來的東西未必就是最正確的，如果有一天某個試驗或是個例打破這個公式，那他就承認自己錯了。科學你就可以想成是一束光，在黑暗中逐漸放大，雖然外面黑暗的地方還很多，但是我們能看到光明的希望，我們能逐漸看清周圍的世界。

怎麼區分麼？經過驗證且承認自己不足的就是科學吧。

科學是認知的學問！是益之又益的學問！

玄學是開悟的學問！是損之又損的學問！

要想講清楚那就用數理來說明吧：

道生一二三及萬物。 一二三及萬物之所以被稱作一二三及萬物，是因為他們安住於他們的覺知，認為他們的覺知正確無比！只能做一二三及萬物！不能做道！ 從一到萬物，一層覺知一層天！越往下覺知離道越遠！ 所以要返道，必須自己把自己對應層次的覺知推翻滅了死過，才能上升！從萬物層次上升到三，從三上升到二，這是漸升！從萬物直接到道，那是頓悟！ 至於我們自己處於哪層次，自己悟吧，對於大道來談，我們現在的覺知肯定不究竟！這是悟道玄學之路，是損之又損當前覺知，看破放下當前覺知的過程！這是玄學！

科學是以當下我們的覺知，利用這個覺知，研究探索其他的，所以叫益之又益！就是利用這個覺知學到的知識越多越好，學的越多，才能把知識重新排列組合，創造新東西，給我們帶來便利！這都是在利用我們當前覺知的情洗下，大方向大桎梏就是在當前覺知影響下的判斷創造，所以並未脫離我們剛出世時的層次！仍在原層次中尋找最大的利益！仍是生滅迴圈！這叫科學之路！

這二者就是玄學與科學的不同！

而隨著科學的不斷髮展，盡頭必然是玄學！

這是必然的，沒有第二條路！

玄學原義是指魏晉玄學，而現在我們的日常語境中多是指以易學預測為核心的術數玄學，如六爻，大六壬，奇門遁甲，八字術，紫微斗數，風水術，擇吉術等等。到目前為止，世界上一共有四大學術體系，即科學、哲學、玄學、宗教神學。對此話題感興趣的話可參閱本人相關文章。

玄學無定義正如科學無定義一樣，對沒有定義（共識）的對立正是矛盾論中的情形，爭不出孰尖孰堅。科學只能說是從人類己知方法可以反覆驗證的經驗的總結，它是在所謂的定律支援上的一座大廈立於宇宙之中，你走進去，可以看到一個個房間，每個房間都有對你來說十分清晰的東西。很象你在逛超市。玄學可能被一些自稱科學的人定義為，用非定律的解釋某些存在，是人類不曾、不想、不能驗證的另類學說，它顯然比科學更廣泛的存在。就象你走出超市，走到鬧市，看到各種不同的奇妙商品。老子說玄之又玄，眾妙之門。玄學指隱藏著（曲折），沒有被大眾認識，沒有科學揭秘而又有人部分掌握，可被一部分人理解的理論。

但事實上，科學和玄學的關係是一個顯，一個隱的關係。世界上任何一門學門如果大眾都知道並都接受了被認為科學，比如在帝制時代的儒學，在農墾文明時就可稱為當時的科學，它之下的各科技術都用儒家學說去解釋。而如果一門學問總是很難讓大多數人知曉，或越來越少人知道運用，它就被人認為是玄學。比如現在的中醫，網上很多人就把它稱為玄學、巫。但其實無論任何技術都和中醫一樣的命運，因為學問始終是人的學識，人不去運用就隱而為玄，人能運用就顯而為科。成就在人非在學問。所以科學與玄學之分也是運用而變化的。

玄學處於物質和意識之間，是東方哲學和西方哲學的不同處，宇宙是由物質和意識組成，物質存在就有它的機理，或被易識到，或不被意識到。用科學證實了的，或用宗教，神學去闡述了的就不是玄學了，玄學是永遠證實不完的，宗教神學永遠闡述不完的。