為什麼讚美母親文藝作品比讚美父親的文藝作品要多，父親重要嗎？我的回答：父親當然重要。
這和中華民族的發展歷程有很大的關係，易中天先生講中國傳統文化時，是這樣說的：我們國家，是由家庭結構直接轉化為國家結構，叫做家天下。所以，我們傳統中國是一個放大了的家族。而這個家族是縮小的國家。
在這樣一個組織裡，都有一個父家長，就是家族裡的族長，家庭裡的家長，國家裡的皇帝，皇帝叫君父，是全華人民的總爸爸
在中國傳統家庭中，誰是核心？誰是這個家庭實質性的核心？是家長，那麼家長是誰呢？這就是中國社會的特殊性，在禮儀上，制度上，家庭的首長是父親，家長就是爺爺或者父親。但是真正把家庭維繫起來的，卻是母親。
比方說，在中國一個女孩子出嫁了，她原來的家叫孃家，丈夫的家叫婆家。孃家不能叫爹家，婆家不能叫公家。說明家庭其實是以母親為中心，以母親為標誌的。所以華人在情感上是傾向於母親的。
在中國傳統社會里，有二十四孝，大多數都是孝母的。某些王朝甚至制度上有規定，一個人做了大官，母親和妻子可以封為誥命夫人。兒子可以沾光，唯獨不能封他的父親。還有些朝代，一個縣太爺的衙門，老太太來了走正門，老爺子來了走後門。
看看中國的文學藝術作品，有多少是歌頌母親的？耳熟能詳的詩文歌詞：
《遊子吟》慈母手中線，遊子身上衣……
《別老母》搴為拜母河梁去，白髮愁看淚眼枯……
《繁星》大海啊，母親……
一直到唱到世上只有媽媽好……
我們表達感激之情的物件，一定是母親。比如：
祖國啊，母親!
黃河啊，母親!
長江啊，母親!
讀過書的學校啊，母校!
在傳統社會中，當一個人沒有教養道德低下，人們會罵他，“狗孃養的”“沒娘養的”不會罵狗爹養的。
再來看看歌頌父親的文學作品，大概只有朱自清先生的《背影》，還是一個慈母形象的父親。
為什麼在一個男權居上的社會？而對父親的歌頌卻如此少呢？我們來看看孔子和兒子的父子關係：
《論語.季氏》原文這樣記載：
陳亢問於伯魚曰：“子亦有有聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎’？對曰：未也。曰：‘不學《詩》，無以言。’ 鯉，退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’ ‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩文，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
陳亢：孔老夫子的粉絲
伯魚：孔子的兒子，名孔鯉，字伯魚。
意思是：
陳亢問孔鯉，您在老先生那兒受到特殊的教導嗎？開過小灶吧？
孔鯉說：“沒有。有一天他老人家獨自站在院子中，我低頭小步快走，恭敬地走過。”他忽然問我：“學《詩》了嗎？”我說：“沒有”他說：“不學詩，怎麼會說話”？我退回去學詩。又一天，他又獨自站在院子中，我又低頭小步快走，恭敬地走過。他問：“學禮了嗎？”我說：“沒有。” 他說：“不學禮，怎麼立足於社會。”我就退回去學禮。我只聽到這兩件事。
陳亢高興的說：“我問一件事，得知了三件事，一是學《詩》的道理，二是學禮的道理，三是得知君子不偏愛自己兒子的道理”
後來形成了一個傳統，做父親的要給兒子保持距離，君子要疏遠兒子。不能與兒子嘻嘻哈哈，沒大沒小，否則不成體統。中國古代還有一個傳統叫“抱孫不抱子”，父親是不抱兒子的，但可以抱孫子。在兒子面前總是板著臉，一副嚴肅的樣子。
總結：在中國古代傳統社會里，男主外，女主內。父親要麼做官，要麼務農。在孩子的成長過程參與的太少，造成父愛缺失。在孩子心目中，父親的地位是至高無上和權威的。父愛多半是深沉堅毅，對孩子更多的是思想和人生方向的指導。所以孩子對父親的感情是又敬又怕。自然歌頌父親的作品就少。
為什麼讚美母親文藝作品比讚美父親的文藝作品要多，父親重要嗎？我的回答：父親當然重要。
既然重要，可為什麼讚美母親的文學作品很多，而讚美父親的文學作品卻少之又少呢？這和中華民族的發展歷程有很大的關係，易中天先生講中國傳統文化時，是這樣說的：我們國家，是由家庭結構直接轉化為國家結構，叫做家天下。所以，我們傳統中國是一個放大了的家族。而這個家族是縮小的國家。
在這樣一個組織裡，都有一個父家長，就是家族裡的族長，家庭裡的家長，國家裡的皇帝，皇帝叫君父，是全華人民的總爸爸
在中國傳統家庭中，誰是核心？誰是這個家庭實質性的核心？是家長，那麼家長是誰呢？這就是中國社會的特殊性，在禮儀上，制度上，家庭的首長是父親，家長就是爺爺或者父親。但是真正把家庭維繫起來的，卻是母親。
比方說，在中國一個女孩子出嫁了，她原來的家叫孃家，丈夫的家叫婆家。孃家不能叫爹家，婆家不能叫公家。說明家庭其實是以母親為中心，以母親為標誌的。所以華人在情感上是傾向於母親的。
在中國傳統社會里，有二十四孝，大多數都是孝母的。某些王朝甚至制度上有規定，一個人做了大官，母親和妻子可以封為誥命夫人。兒子可以沾光，唯獨不能封他的父親。還有些朝代，一個縣太爺的衙門，老太太來了走正門，老爺子來了走後門。
看看中國的文學藝術作品，有多少是歌頌母親的？耳熟能詳的詩文歌詞：
《遊子吟》慈母手中線，遊子身上衣……
《別老母》搴為拜母河梁去，白髮愁看淚眼枯……
《繁星》大海啊，母親……
一直到唱到世上只有媽媽好……
我們表達感激之情的物件，一定是母親。比如：
祖國啊，母親!
黃河啊，母親!
長江啊，母親!
讀過書的學校啊，母校!
在傳統社會中，當一個人沒有教養道德低下，人們會罵他，“狗孃養的”“沒娘養的”不會罵狗爹養的。
由此可見，母親不但賦予我們生命、給我們餵奶還要管教育。母愛的體貼關心、細膩溫柔，對孩子形成依賴和眷戀。當孩子要離開母親，或者想念母親時，情不自禁地要讚美母親。這就是為什麼讚美母親的文學作品多的願因。再來看看歌頌父親的文學作品，大概只有朱自清先生的《背影》，還是一個慈母形象的父親。
為什麼在一個男權居上的社會？而對父親的歌頌卻如此少呢？我們來看看孔子和兒子的父子關係：
《論語.季氏》原文這樣記載：
陳亢問於伯魚曰：“子亦有有聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎’？對曰：未也。曰：‘不學《詩》，無以言。’ 鯉，退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’ ‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩文，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
陳亢：孔老夫子的粉絲
伯魚：孔子的兒子，名孔鯉，字伯魚。
意思是：
陳亢問孔鯉，您在老先生那兒受到特殊的教導嗎？開過小灶吧？
孔鯉說：“沒有。有一天他老人家獨自站在院子中，我低頭小步快走，恭敬地走過。”他忽然問我：“學《詩》了嗎？”我說：“沒有”他說：“不學詩，怎麼會說話”？我退回去學詩。又一天，他又獨自站在院子中，我又低頭小步快走，恭敬地走過。他問：“學禮了嗎？”我說：“沒有。” 他說：“不學禮，怎麼立足於社會。”我就退回去學禮。我只聽到這兩件事。
陳亢高興的說：“我問一件事，得知了三件事，一是學《詩》的道理，二是學禮的道理，三是得知君子不偏愛自己兒子的道理”
後來形成了一個傳統，做父親的要給兒子保持距離，君子要疏遠兒子。不能與兒子嘻嘻哈哈，沒大沒小，否則不成體統。中國古代還有一個傳統叫“抱孫不抱子”，父親是不抱兒子的，但可以抱孫子。在兒子面前總是板著臉，一副嚴肅的樣子。
在古代一夫一妻多妾制的婚姻制度下，父親有很多孩子，致使父愛的歸屬感弱。總結：在中國古代傳統社會里，男主外，女主內。父親要麼做官，要麼務農。在孩子的成長過程參與的太少，造成父愛缺失。在孩子心目中，父親的地位是至高無上和權威的。父愛多半是深沉堅毅，對孩子更多的是思想和人生方向的指導。所以孩子對父親的感情是又敬又怕。自然歌頌父親的作品就少。