關於瀘沽湖算少數民族嗎？

摩梭人生活在雲南省西北，四川、雲南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨特的摩梭風情和秀麗的山水風光聞名於世。在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裡等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人是一個未識別民族，該族群在國家的整個識別過程中，並未經中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。

成人禮是摩梭人一生當中的重要儀式之一。摩梭人於13歲就視為成年，女性行穿裙禮，男性行穿褲禮。

摩梭人有害羞禁忌，主要見於永寧摩梭。例如絕對不能在火塘前或有親戚關係的人面前提及任何跟性有關的詞彙，甚至連“阿夏”、“阿注”、“處味”、“汗處巴”、“懷孕”、“遺傳”、“走婚”等摩梭詞也不能。否則會令對方尷尬，也是對老人不敬的行為。而“阿達”一詞也不能在其他母系親屬在場時提起，因為這暗示母親與父親的性關係，會令母親尷尬。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳）。至於走婚習俗：這是摩梭人最具代表性的婚俗，流行於永寧摩梭。女性和男性均不結婚，除非是家族需要女性繼後或男性勞動力才會娶妻或招婿

隨著摩梭人與外界的接觸，一部分摩梭人已經脫離母系氏族制度。除了傳統的娶妻和招婿外，文化大革命時就有不少摩梭情侶被強制結為婦夫，一部分摩梭人也已經開始認可並自願實行固定的一妻一夫制度。另外，有一些與其他民族相戀的摩梭人亦會按照主流社會的習慣結婚，女性若嫁給其他民族的男性為妻，亦會把家婆視為“阿咪”般尊敬。

首先，摩梭人不算一個獨立的民族，在國內的聚居地主要集中在四川省涼山彝族自治州的鹽源縣、木裡縣，和雲南省麗江市的瀘沽湖畔，通常認為四川境內的摩梭人屬於蒙古族的一支，而云南境內的摩梭人屬於納西族的分支。

瀘沽湖、女神山和摩梭社會的神秘制度，吸引了大批遊客前來探秘。由於長期保持著母系氏族的社會關係，和外來文化的影響和衝擊，當地的走婚習俗和成家習俗其實是同時存在的。

在傳統走婚習俗中，

青年男女在日間的集體勞動中互生情愫，往往透過唱歌、跳舞向對方表達心意，待雙方建立牢固的感情，男方會在入夜後偷偷潛入（摩梭人稱為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床後，天亮之前離開（“梭出”）。二人走婚生下的子女由女家撫養，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關係。走婚的男女分手後，仍可以自由與其他人重新進行走婚。

在成家習俗中，由男方到女方家裡提親同意後，會請當地東巴測算新人的屬相等，由男方宴請雙方父母親屬訂婚，男方會給女方父母帶禮物（摩梭人稱“旁巴”）；透過看星辰、天氣請東巴決定結婚日期，連伴郎伴娘的人選也要與新人相合，往往是一人結婚全村參加；婚禮的程式比較多，但經濟上的往來卻很簡單。

不論是哪種方式，更多的追求感情，維繫家庭穩定，也許就是摩梭婚戀的所關注的吧。

每年農曆的7月25日（白露前後）的轉山節，也摩梭人一年中最盛大的節日。這一天，摩梭兒女會在身著盛裝，帶上美酒佳餚，向他們心中的格姆女神山進發。生活在瀘沽湖畔的摩梭人，信奉格姆女神山的庇護，認為格姆山上的雲霧會直接影響當地的農耕在山腳祭拜過後，把準備好的“風馬旗”布條拴在樹上，喇嘛們則會吹響長號和嗩吶，人們在扎美寺僧侶們的唸經聲中，面山叩拜。

在山腳下的格姆廟兩邊是用木材堆成的燒香牆，上面放上青松枝，每一個轉山的摩梭人到了這裡，撒上五穀，在松枝上放些蕎麵，燒香叩拜，圍著女神廟轉三圈，邊轉邊撒五穀，祈求風調雨順、五穀豐登、人畜平安，再插上竹竿，綁上金幡佛像，就是傳統的拜山儀式了。

祭拜過後，回到山下的“地盤”準備午餐，烤豬烤羊，打起酥油茶，烤出黃米粑。每年的節日都會吸引一大批的遊客，這時候隨便走進任何一“家”，好客的摩梭人一定會拿出好酒好菜，邀請你一同分享節日的喜悅與祝福。人們會唱著山歌吹起長笛，年輕的摩梭姑娘小夥子們手挽著手跳起舞蹈，矯健的騎手們還會在草原上賽馬競技，歡聲笑語直至傍晚時分。

摩梭人並不是一個民族，而屬於納西族的一支。現在這裡仍然是母系社會，一個家庭的家長是“老阿媽”，家中的主要事務基本都是老阿媽拿主意。目前，摩梭人中的年輕人仍然在實行走婚。不過，並不是很多人以為的那種：一名女孩可以有好幾位男朋友，而且這些男朋友可以輪流進入女孩的閨房。

現在的年輕摩梭人，也是一夫一妻制。只不過女孩一般不會嫁到男方家中，而是男方到女方家中合房和探望妻兒。

外地的男性遊客也不要抱著非分之想去瀘沽湖旅遊，因為那裡的女孩其實很專一。不過，當地男士都是追求女孩的高手，所以女遊客們要多加註意。

摩梭人的節日包括：,祭祖節,祭牧神節,轉山節,轉海節、祭太陽神節、布穀鳥節、祭月神節、端午喝藥湯節等等。