按照孫子兵法的思想，當然是融入自己的軍隊，不斷的壯大自己。以柔克剛，以人為本，這些都是中國古代的思想體系。

戰亂年代，百姓和士兵都是非常重要的戰略“物資”。己方士兵大多是從自己的統治區域招募，也有部分是從戰爭中俘獲的降虜中收編而來。

《三國志.魏書.武帝紀》中記載，曹操擊敗青州黃巾軍，收降三十餘萬眾，擇其精壯編成“青州兵”。在曹操後續戰事中，青州兵屢立戰功。

也有個別的戰役中，出於報復或是打擊敵方士氣、鞏固統治等，將俘虜屠殺的事件。例如，公元238年，司馬懿奉魏明帝曹叡之令，率軍平服遼東。

司馬懿破城後，將起兵謀反自立燕王的公孫淵及所任公卿一律斬首，殺死將軍畢盛等二千多人。屠十五歲以上男子七千多人，收集屍體築造京觀。

隨著人類社會的發展進步，出於人性的思考，戰爭的將軍們更多的反對屠殺俘虜。古語有云：“殺降不祥”，似乎屠殺俘虜的將領也多難得以善終。

其實對於戰爭中的俘虜，不論什麼朝代一般都只有下面幾種作法。

殺俘是古代戰爭中最殘酷的一種行為，但也是非常常見的行為。

一般都是用來對待異族俘虜，或者是和自己有著深仇大恨的敵人。比如曹操因為陶謙害死了他父親，打著為父報仇攻打陶謙，不留俘虜全部殺掉。

殺俘是威懾對方的一種戰爭行為，一般都會採用極為殘酷的方法。比如砍下俘虜人頭堆成“京觀”。

或者是如同戰國時期長平之戰一樣，秦國無力養活趙國四十萬俘虜，乾脆把俘虜活埋了事。

題目中問了三國，就以三國故事舉例。董卓傳記中就記載了董卓士兵砍下百姓人頭當做戰利品，集中展示後燒燬的案例。

也有董卓抓到反抗的俘虜後，當著朝中大臣挖舌，挖眼，砍手，砍腳，活煮……可見其殘酷性。

卓豫施帳幔飲，誘降北地反者數百人，於坐中先斷其舌，或斬手足，或鑿眼，或鑊煮之，未死，偃轉杯案間。-《三國志董卓傳》

另一種方法就是將俘虜變成自己的部下，擴充自己的勢力。

最典型的代表就是曹操。

曹操在平定了青州的黃巾軍後，選擇了其中能打善戰的幾萬精銳收為己用，並且以青州的名義將這支竟然命名為青州兵。

青州兵從此陪伴曹操南征北戰，在官渡、赤壁等戰場都留下了自己的威名。

甚至曹操去世後還有青州兵聽聞曹操沒了乾脆辭職不幹了的訊息。

還有曹操擊敗呂布後，只殺掉呂布陳宮數人，張遼等人都收為己用。

第三種辦法就是遣散回家。

一些老弱病殘的俘虜留著費糧食，徵兵又不合格，殺掉又影響自己的名聲，於是乾脆遣散回家，任其自生自滅。

剛才提到的曹操挑選青州兵時，就遣散了大部分老弱病殘以及婦孺。

將俘虜當做免費的勞動力使用也是常見的作法，二戰時期蘇聯俘虜了大量日本人去西伯利亞開荒。

在古代來說兵役已經是最大、最危險的勞役了，曹操在華容道遇上大雨，車馬無法行軍就拿羸弱士兵填了道路，估計一部分俘虜被當做勞役的下場也好不到哪裡去。

還有一種就是鮮俘，一般選擇身份比較高的俘虜。如敵國的首領，當做戰利品在宗廟祭祀祖先，宣告凱旋的時候展示功績。

這一類的俘虜，有的直接被人殉了，商代出土的鼎裡就有人頭，估計就是高階戰俘。

漢代的時候會拿這些高階戰俘當做吉祥物養著，遇上值得慶祝的事情，就叫他們出來跳個舞，表演一下節目活躍氣氛。

劉禪樂不思蜀就是這樣來的典故。

三國時期的俘虜會被怎麼處置？這要看被俘虜的人是什麼身份、被誰俘虜，另外，這個人的人品和修養，也決定了他在被俘之後，會得到怎樣的下場。

成為農民軍的俘虜，被殺害的機率較大

《三國志》和《後漢書》，都對農民起義軍處置俘虜的方式，有過詳細的記載和描述。書中提到，中平元年（公元184年），益州黃巾軍，在綿竹聚集了數千名對勞役不滿的農民，攻打了綿竹縣城之後，俘虜了縣令，先將其殺害，接著又進攻雒縣，殺死了益州刺史郤儉。

中平三年（公元186年），交州刺史朱符，因為在任上橫徵暴斂，導致產生民憤，誘發叛亂，最後被夷賊所殺。

中平四年（公元187年），幷州刺史張懿，在叛亂中被寇賊所害。

建安十二年（公元207年），濟南王劉贇，被青州黃巾軍殺害。

甘露元年（公元256年），玄菟郡高顯縣的農民和地方官員發動叛亂，縣長鄭熙被賊人殺害。

孔融在北海任職的時候，東漢末年著名的經學家鄭玄，有一個兒子，被推舉為孝廉，在孔融手下當差。後來，孔融被青州黃巾軍管亥圍困在北海，鄭玄之子前去救援，被黃巾軍殺害。

可見，在東漢末年這樣的亂世，作為一名官員，或者一國之君，在遇到被自己壓迫的起義軍時，結局通常都會比較慘。

擁有高貴的身份和良好的道德修養的俘虜，能夠得到逃生機會

同樣是國君，在不同的地點被俘虜，被不同的人俘虜，也會產生截然不同的結局。

中平元年，安平王劉續和甘陵王劉忠，被冀州黃巾軍俘虜，後來被送到廣宗關押，廣宗黃巾軍的首領張梁，看中兩個人的王爺身份，高貴且有利用價值，就沒有加害，而是扣為了人質。盧植攻打廣宗時，張角和張梁，以兩位王爺作為談判籌碼，勒索了朝廷一些贖金之後，便釋放了他們。

俘虜如果具備良好的道德修養和高尚的品德行為，也能獲得敵人的尊敬，從而獲釋。

中平二年（公元185年）羌胡在畜官（朝廷養馬的地方）圍困護羌校尉夏育，漢陽郡武將蓋勳與涼州各郡的武將，一起出兵去救援夏育，“至狐盤，為羌所破”。戰鬥到最後，蓋勳僅剩100多人，仍然擺出了魚麗陣，頑強抵抗。

然而，羌胡的騎兵精勇，在其左右夾攻之下，士兵死傷殆盡，蓋勳也身中三刀，全軍覆沒之前，蓋勳依然堅守住陣地，並指著陣地前的木牌，對士兵說：“我死之後，一定要將我埋在這裡。”

羌人敬佩他的義勇，俘虜他之後，不敢加害，將其安全送還漢陽。

建安十年（公元205年），“太祖平冀州，遣使迎張範”。張範因為生病，就留在了彭城，派兒子張承去拜見曹操，被封為諫議大夫。後來，張範的兒子張陵和張承的兒子張戩，被青州黃巾軍俘虜，於是張範直接去拜訪黃巾軍的首領，請求釋放兩個孩子，但是，賊人只將張陵返還給了他，扣留了孫子張戩。

張範，感謝了賊人，然後說道：“你們將兒子還給我，我很感謝。我老婆雖然喜歡兒子張陵，但是我可憐孫子張戩年紀小，請讓我兒子張陵換孫子張戩。”

《三國志》記載：“賊義其言，悉以還範。”也就是說，黃巾軍的首領，聽完的他的話，被他的愛心感動，最後，將俘虜的兩個孩子，都還給了張範。

可見，哪怕是在漢末三國那樣的亂世，人性的光輝依然是存在的。

相比大臣和名士，普通士兵一旦被俘虜，結局通常更加慘烈。

初平二年（公元191年），孫堅率領豫州刺史部計程車兵攻打洛陽，結果被董卓的大將徐榮打敗，孫堅的義兵士卒死的死，被俘的被俘。

根據《後漢書》的記載，董卓抓到這些士兵之後，“皆以布纏裹，倒立於地，熱膏灌殺之。”這個場面，可謂相當的悽慘。

嘉平五年（公元253年）五月，吳國太傅諸葛恪包圍合肥新城，城內的魏國守將，派遣士兵劉整出城傳遞訊息，結果被吳軍俘虜，被嚴刑拷打，逼問他的傳話內容。劉整不招供，最終被殺。

後來，又派遣士兵鄭像出城傳訊息，也被諸葛恪抓獲。諸葛恪派四五名士兵人勒著鄭像的頭，抓住他的臉，繞著合肥城遊街，同時，逼迫鄭像，讓他往城裡喊話：“大軍已還洛，不如早降。”鄭像不聽使喚，調高嗓門，朝城裡喊：“大軍近在圍外，壯士努力！”

結果，吳軍用刀亂搗他的嘴，讓他不能說話，鄭像於是大聲喊叫，讓城裡守城，最終被虐殺。

總體來說，在古代的戰場上，雙方一旦交戰，無論你是什麼身份，什麼階層，只要成為俘虜，下場結局大機率都會比較悲慘，而作為社會底層的百姓和普通士兵來說，被俘之後的待遇，，相對大臣和貴族來講，會更加慘烈一些。

在《三國志》裡面，對於俘虜的俘虜，處置方法最好的就是孫權。孫權在這一方面的做法堪稱絕筆。

關羽在攻打曹操的時候，孫權從背後給了他致命的一擊。孫權在取得了荊州之後，也得到了好幾個俘虜的俘虜。

第一個俘虜的俘虜在三國時期非常出名，就是在《三國演義》裡被稱為五子良將裡的于禁。

孫權在獲得于禁之後，處理的非常巧妙。孫權沒有馬上把于禁送回到曹操那裡，而是把于禁繼續留在了東吳。

等到曹丕接受漢獻帝禪讓稱帝之後，孫權向曹丕稱臣的時候，卻把于禁送回到了曹丕那裡。

當初為什麼不送回到曹操那裡，而是在孫權向曹丕稱臣的時候才送回去？大家琢磨琢磨其中的奧妙。

孫權的操作十分精妙，曹丕的應對則更加巧妙！

曹丕在安撫了于禁之後，拜于禁為安遠將軍，隨後讓于禁去拜謁曹操的陵寢。于禁到了曹操的陵寢之後，看到牆壁上畫著于禁投降的畫，頓時感到羞愧難當。不久于禁就病死了！

孫權在剛獲得于禁的時候，是曹操有求於他，所以孫權把于禁留在了東吳；後來劉備攻打孫權，孫權因此向曹丕稱臣，所以就把于禁送回到曹丕那裡。

孫權雖然是向曹丕稱臣，但是畢竟不是真心臣服。孫權此時把于禁送回去，就是告訴曹丕曹魏當初的危機是東吳給解除的。

這裡孫權還做了一個扣給曹丕，于禁可是曹操手下的重臣。這會兒孫權就看看曹丕怎麼處置父親手下的大將啦。

另一個俘虜的俘虜就是劉璋。雖然劉璋不是被關羽俘虜的，但是劉璋投降後被遷到公安軟禁了起來。

孫權在得到劉璋父子之後，就任命劉璋為益州牧。孫權把劉璋安置到了秭歸，讓劉璋號召益州人士反對劉備。

等到劉璋死後，孫權又任命劉璋之子劉闡為益州刺史，把他安置在交州和益州的交界處，繼續策反益州那些反對劉備的勢力。

在劉璋和劉闡父子二人的不斷策反之下，益州境內不斷地有人叛亂。一直到劉備託孤的時候，叛亂還是依然不斷。

一直等到劉備死後託孤與諸葛亮之後，蜀漢和東吳重新恢復結盟，孫權這才召回了劉闡。

對於如何處置俘虜的俘虜，孫權的確是做得最漂亮的。

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】